中国古代文人隐居的类型

中国古代文人隐居的类型

南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为十种

完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。

仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成‚真隐‛了。

半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。

忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。

隐于庙堂:这类隐士，虽然做官，但不执着于政事，陈传席评价之为随波逐流，明哲保身，对国家危害最大。

似隐实假:如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他‚翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家‛。

名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为‚山中宰相‛。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。

以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的‚终南捷径‛。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：‚此中大有嘉处。‛

无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们‚隐居‛只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。这一批人也不是真正意义上的隐士。

真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基，名气最大的是诸葛亮

‚或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。‛——《楚辞〃惜誓》王逸注：‚或有修行德义，隐藏深山，而君不照知也。‛

大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野. 那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的‚隐‛而已, 而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐

真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐 只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者

成仙。东晋南朝时，道教得到进一步的改造和充实，能完全适应封建统治阶级的政治要求，因而得以兴盛，影响日益扩大。道教所追求的是长生不老，乃至羽化成仙。 要成仙，有两个途径：一是养气服食；二是仙人点化。养气服食，东晋道士兼隐士葛洪认为必经之途就是隐居山林修炼。而要得到仙人点化，也必须到所谓神仙出没的深山幽谷、洞天石府中去找寻。深受道教思想影响的东晋南朝隐士更是热衷于追求长生成仙，于是隐居于奇山异水，从事养气服食、探寻仙踪神迹之事。在东晋南朝众多的隐士中，为长生成仙而隐居于山林者不胜枚举。如葛洪，东晋隐士许迈，梁朝隐士陶弘景

研学。东晋南朝隐士多为学识渊博的学者，从事研究学习是他们隐居生活中不可缺少的重要内容。东晋南朝隐士潜心研究、笃学不倦，达到了令世人惊叹的程度。如梁朝隐士刘慧斐‚ 尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。‛又如南齐隐士沈麟士‚笃学不倦，遭火，烧书数千卷，麟士年过八十，耳目犹聪，手以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满载十箧。东晋南朝隐士在研究学习的同时，还积极从事讲学活动。如沈麟士、顾欢、吴苞、杜京产、马枢、沈道虔等等皆是。由此可见，东晋南朝隐士具有强烈地研学需求。从事研究学习、聚徒讲学，都需要有一清静、自由的环境。但当时的社会充满了黑暗与动乱，为了便于研究讲学，他们也不得不在一个清静、自由、开阔、秀美的山林中寻找隐居之地，以满足其研学、审美等诸多需要。如梁朝隐士何胤‚ 以若邪处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因崖为堵‛，‚讲隙从生徒游之‛。

另外，当时‚天下名山僧占多‛，为了便于与高僧名士交流学习，隐士们 更是乐于隐居于这些幽美的山林之中。如刘宋隐士周续之‚ 闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门慧远‛。宗炳也曾‚ 下入庐山，就慧远考寻文义。‛

针对这种隐士文化，有的称赞，有的加以责难。李审言丈《媿生丛录》一则云：‚太白、韩公，恨于陶公不加齿叙，即少陵亦只云：‘陶潜一避俗翁也’‛《有不为斋随笔》卷壬亦谓：‚太白、少陵、昌黎皆不重渊明。‛ ⑦相反，苏轼对于陶渊明却是推崇备至，平时就很喜欢化用陶诗，对陶氏当然也就有着极为强烈的认同感，甚至还有过‚我即渊明，渊明即我‛（《书陶渊明诗后》），‚只渊明，是前生‛（《江城子》）之说。