改变命运的原理和方法--净空法师主讲

默认分类 2010-10-26 14:59:58 阅读61 评论0   字号：大中小 订阅

改变命运的原理和方法——净空法师主讲

地点：美国达拉斯时间：一九九四年

人只要有念头，无论这个念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就是造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，这个命运就是从这个地方来的，所以只要有念就有命运，就有数。所谓算命看相，能够看得很准确，道理就在此地，这个理论与事实，同修们如果读了凡四训，了凡四训在过去，我们也曾经讲了很多遍，那个小册子里面，就讲得很清楚，很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前得眼光心量不一样，过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改变命运的方法。从经论里面，我们明白改造的原理，与事实的真相。世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上，我们有没有能力做到，或者我们依照这些方法理论去做，能不能达到改造的效果，这些确确实实是很大的问题，很大的疑问。展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运，几个人如同经典上所说的，殊胜的效果呢？这些原因在什么地方，原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里呢？佛说的很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。那么业障到底是什么？我们要把这个名词的含义要搞清楚，业就是造作，我们正当造作的时候，称它叫做事业，。你在造的是什么事？这个事情的结果叫做业。而这个业一定起障碍的作用，那么它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性，心性我们也听得很多，听得很习惯，但是对于这个名称得含义，总是含糊笼统而不甚清楚，这样的修学也会发生障碍，所以一定要搞得清清楚楚明明白白。心性简单地讲就是真心，就是本性，真心本性是一桩事情，真心是清净心，本性是平等性。我们今天对人、对事、对物心里头有不平，这就是我们性德有了障碍，本来是平等性的，我们现在见到都不平，这就有障碍了。我们心里面有污染，哪些污染呢？最明显的，贪嗔痴慢，烦恼啊！烦恼是清净心上的污染。于是我们的命运本来是绝佳的命运，是最殊胜的命运，现在把我们的好运变成了坏运，坏运就是搞六道轮回，好运就是成佛，成菩萨。这是把本性变成我们现在这个状况，好在佛把这个事实真相给我们说明白了。我们所变的只是现象而已，而本性并没有随着现象而改变，这是非常值得我们安慰的，现象有十法界，可是心性里面没有十法界，这个诸位要知道。十法界是我们迷了，污染了之后，才产生这一些现象，这些现象佛说了它是幻相，它不是真实的，就象金刚经上所说的，“凡有相者，皆是虚妄”。那么这个虚妄相，十法界都不出这个定律，十法界里面包括佛法界，佛法界也是虚妄而不实在的，也许我们听到这个会疑惑了，怎么佛也有虚妄的呢？对的，十法界中的佛是相对当中所说的佛，他不是绝对的，是相对的，相对的就不是真实的。那么真实的是什么呢？真实的佛在经上也说佛，于是乎这个佛，天台家讲佛有四种佛，这个教有四教，藏、通、别、圆。藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是十法界的佛，不是真实的，真实的只有圆教的佛。圆教佛不属于十法界的，哪属于什么呢？大乘经上说讲的一真法界，超越了十法界了，在一真法界那才是真的，那个不是虚妄的，一真法界以下这个十法界都虚妄的，都不是真实的。所以这个是迷了以后，发生的这些现象，那么佛教给我们，我们只要破迷自然就开悟了。破迷就是破除十法界的迷情，这个样子才能够证得一真法界，这是真正改造命运，彻底改造命运，究竟改造命运。唯佛在大乘经里面讲得清楚，讲得明白。大乘经典很多，方法很多，所谓八万四千法门。无量法门，每一个法门都能够达到究竟圆满得目标。可是就事而论，我们每个人业障习气不相同，于是乎修行，就有难易得差别了，克时而论，要相真正达到我们修学得目标，必须在 一生当中成就。我这一生不成就，我还希望到来生，来生不成就还有后生。这个修行方法非常渺茫。我们在座得每一位同修，都曾经历这一个历程。正如同佛在无量寿经上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触，刚刚接触你就能在此地坐两个钟点，那太稀有了，你过去生中接触过，这是我们佛法里面讲的，你有宿根，你有续因，你过去世有这个因，过去生还有过去生，确实是无量劫来，生生世世我们都接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就，那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生。从来就没有想到我要在一生当中成就，一生当中成就可能吗？绝对可能。大乘经上所说的都是一生成就的，像华严经善财童子代表的一生成就，法华经上龙女代表的一生成就，这是世尊大慈大悲，为我们开示的这个法门，然而我们确确实实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼，能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想呢？我们没有能力，那就是我们的业障太重了，于是乎那些法门，在理论上、方法上，虽然都不成问题，我们修学却有了很大的问题，这样我们才在经典里面，发现一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门它究竟特别在哪里？它不要断烦恼，不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议了，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的大德们难信。可是这个法门是佛说的，绝对不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代中外的学生，依照这个法门修学的，成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳听到的，绝对不是假的。像近代天台宗的大德炎虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识，他老人家佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个，念佛论这个小册子，示炎老法师讲开示，光法师记录的，末后他举出四位往生的证据。一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的，在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张的，有一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见，预知时至没有生病，走的很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，亲眼看到的，听说的那就多了，那就不止二三十个。古时候，我们净土圣贤录，看往生传里面，太多太多了，那时有人记下来的，没有人记下来的，在我想象，比这个不晓得超过多少倍，没有人记啊！这是有人记下来的。可见得这个法门是真的，不是假的，这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依照这个法门和方法来修学，那时彻底改造命运，究竟圆满的改造。也许大家要问了，那我们现前，我们生活环境，会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好，怎能不自在不美满呢？所以幸福美满这才是真实的，而不是象了凡先生这个四训里面所讲的，那个实在说头痛医头，脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他这个殊胜太多了，这是我们一生无比的幸运。正如古人所讲的，无量劫来稀有难逢的一日，我们这一生当中遇到了，遇到了要能信、能愿、能行，我们才能真正地达到改造命运地目标。如果遇到了半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那么这一生还是空过。世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有始以来，最混乱的一个环境，史学家里面所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静地去探讨动乱地根源，实实在在就是近代人，极力所主张提倡的，民主自由开放，民主自由开放的结果就是天下大乱。这个现在已经浮在表面上，大家都能看到了。为什么呢？人人都可以胡思乱想，人人都可以胡作非为，没有人干涉，自由嘛，民主嘛！这是动乱的根源，言论自由，出版自由，结果使大家在思想上，见解上无所适从，个个人都自以为是，这还得了。中国在这个世界，有悠久的文化历史，它真正的价值，就是良好的教育制度，教学的思想。中国从汉武帝，以儒家孔孟的学说，作为教育国民的中心，所以我们每一个人，对于宇宙人生的看法，有一个共同的标准，那就是孔孟的教育，共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是汉朝，在后汉永明十年，距离汉武帝不远，佛法传到中国来之后，它基本的概念，跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上，比儒家还要来得精细，还要来得透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来，当中有改朝换代，诸位仔细去看中国历史，很可贵啊！这是历史的经验，一定要建立一个共同的标准，要建立共识，使这个社会能够安定，世界能和平，人人都能够幸福美满地生活。我们很幸运能生在中国，很幸运地能够接触到佛法，尤其接触到佛陀地教育，使我们对于现象事实，能有少许地理解，我们知道儒佛教训地可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用。这个受用，用现代人的话来说，幸福快乐。我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人，只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍给他，推荐给他，使人人在一生当中都能成就，幸福美满，这个就是儒与佛教化众生，精神目的之所在。所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛法所讲的断烦恼，我们一般人断烦恼很难，难在哪里呢？难在他的妄想，执著放不下，妄想、执著为什么放不下呢？理论与事实没有搞清楚，理论与事实搞清楚，搞明白了，你不叫他放下，他自然放下了，为什么呢？放下快乐啊！放下幸福啊！这个不必勉强，他自然就放下了。像我这一次在新加坡，遇到一个同修，他是经商的，生意做的不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听这个录音带，明白一些道理了，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他的一些干部，无条件地分给大家，本来公司是他一个人的，现在一粉公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝说，现在不要了，现在他们每个人自己做，他也轻松了，快乐了，这个对的。从前人为什么不肯认真去做呢？替你做，替老板去做的嘛，现在为什么认真做呢？自己有利益，为自己做的啊！他就能放下，能放下就快乐啊！这个就是布施，你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉，越丢越多，越布施越多，你命里没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉。这一饮一啄莫非前定。明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松，很愉快，给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这他得佛法一点利益了。肯施，能施，从前这些人是你的员工现在这些人个个都是老板，你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人，他才肯干，要不然一般人他不肯干，那个数字也不小，合美金都是几千万，他能够放下，这个人就是会享福的，这就叫改造命运。人有那么多钱，一生不得不被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这些人多可怜！所以这是真正佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏，钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受呢？你在这一生当中布施的越多，受你恩惠的人多，那才叫真快乐啊！换句话说社会和大众对你的报偿也越多，这个才是真正这一生当中幸福美满。那么理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前，重要的就是弥陀经上讲的三个条件，叫三资粮信、愿行，我们真正相信，真正愿意，真正去照做这才行。舍得这个成语是出在佛经上，唯有舍你才真正能得到，你得到不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量地，舍后面就得到了，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的，是过去世、前世所舍的那个果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，社会上比你智慧高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财呢？那么由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，他有前因后果，他有因果的关系啊！前世有这个因，这一生得的果报。这一生再能修因，那后面果报更一定殊胜，这是正理，这个是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报的，因缘果报丝毫不爽，根据这个道理，我们就明白了。我们要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要对待别人，我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会去造福，这才符合改造的原理与方法，违背这个原则，决定是反面的结果。儒跟佛教给我们改造的方法，都相当的具体，这是我们一定要重视的。佛家教我们守礼，佛教我们持戒，换句话说，礼与戒要用现代化来讲，就是守法，守规矩，古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神，它的意义之所在。因为过去那个时代，生活方式跟我们现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条，在我们今天的社会，实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神，它得意义，根据它得精神，重新修订条文，就好象世间法律，乃至于国家得宪法，过个若干年它要修订一次，为什么要修订呢？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不合适，法律条文要修订啊！就是戒律里面得那些条文，也要根据它得原理，原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的，所以法律解释有dafa官，在不同的时代，不同的环境，它有不同的解释。譬如我们佛家的根本戒，这个根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，只有四条，这叫根本戒，这个四条戒，戒条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘人的不一样，同样的条文解释不一样，这是我们要明白的。由此可知戒律的条文，都是活活泼泼而不是死的，学佛持戒是非常重要的。在最近我们台北华藏图书馆，新出家的同修有十位，所以这次参加受戒有十个人，回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要，比丘戒十得不到的，这是从前藕益大师说过的，藕益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有比丘了，比丘戒一定师真正的比丘来传授，最少要五个人，五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说比丘在这个时代已经没有了，菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒、沙弥戒可以在佛像面前，自己发愿来受持，都能够得戒，惟独比丘戒一定要五比丘才能够传授得。所以我们自己的身份清楚，不要搞错了，比丘戒这个形式那还是要受的。弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究去学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本，我也受了，我可以看了，可以去学。学一条，你就得一条，学两条你就得两条，不肯认真学习，那是不能得戒的。最重要的是沙弥律仪，沙弥律仪在清朝初年弘赞大师有很详细的注解，我们细细得把它读一遍。里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上了，我们得生活方式跟清朝初年，大概要差不多将近四百年，不一样了，我们怎么学习呢？在他注解里面节录下来，所以我就做了一个节录的工作。沙弥律仪上下两卷，上卷是戒律，十条戒律，下卷是二十四门威仪，威仪用现在话讲是规矩，处世、待人、接物要遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从这些节录的教训里面，我们去体会，我们去学习，然后知道我们在生活里面，处世、待人、接物怎样做到合理、合情、合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜不讨厌你，我们目的就达到了，从这里做起。在世间法里面，前清陈弘谋居士，编了一本五种遗规，这个书在现在，我们此地听说也有不少部，在往年，我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书，作为我们的修身教材，他是取自于儒家的经论，主旨对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫，做这个节录的工作。那么用这个标准作为我们生活的规矩，处世、待人、接物应当遵循的守则，达到四好的目标，从这个基础上，建立信、愿、行三资粮，念佛求生净土这才是真正究竟圆满，真实地改造命运。了凡四训这本书，它最大地功用，就是使我们明白了因缘果报堵塞原理与事实，所以印光大师在道家地感应篇，文昌帝君阴鲡文，用这两样东西，比照戒律，让我们改过自新，断恶修善，达到这个改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师上民国初年的人，距离我们现在也有八十年了，这个八十年变化实在非常非常之大，所以从今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究，去探讨，再订一份标准，符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。我们这个题就讲到此地。下面好象还有一些通修，有些疑问的，我们顺便在这个地方解答。

问答：

一、三十七道品使大小乘修学的基础吗？既然是为什么我们并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础，而六度万行就是中、大学的基础？

我们再经典里面也都有说明，这个三十七道品，等于说三十七个科目。这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文，有英文，有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。这三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教实际藏、通、别、圆，那么由此可知它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘，天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘里头也是离不开三十七道品。由此可知我们到了西方极乐世界，弥陀经上讲的，西方极乐世界说什么法呢？还是说的三十七道品。它前面列的，讲的五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，所以这个我们要知道。至于六度，三学，六和，菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

二、请问师傅，我是吃六斋吃素，不是过午不食，平常吃素，吃荤后漱口能否念佛？

这个念佛求往生，理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，这个三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在这社会，我们讲到这个环境的污染，非常严重。我这次到美国来，在加州，是那里人告诉我的，近代的科学家，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，过二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话二十年之后，这个地球上不适合人类居住了，连饮水，空气都有毒，这怎么得了，所以今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带毒素，所以现代人很多生怪病，这个病从口入，都是吃东西吃的不干净。那么这个素食，蔬菜总比肉食要好一点。可是蔬菜也有农药什么东西，也有毒，总比较轻一点就是。这是不往生不得了。愈看是问题愈严重。这个念佛是没有障碍的，吃荤、吃素念佛总是好事，不要认为我这个吃肉了，口不干净佛都不敢念了，连往生的机会都错过了这个才是叫冤枉。所以仔细地查经没有这一条。他又说我是一心向西方，但未吃长素是否能如愿？一定会如愿，这个不要担心。

吃三净肉可否往生西方极乐世界？着经上都给你答案了，这个往生西方极乐世界三个条件是信、愿、行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处，还有第二个呢，跟众生不结冤业，这也是真的。但是，我们跟一般初学的人不谈，初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受，所以吃众生肉是跟他结冤仇，这个所谓是吃它半斤，将来要还它八两，这是很麻烦的一件事情，所以最好是不跟众生结这个冤仇。同时在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，这个果报是健康长寿。

三、念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄想，要用什么方法除去？

念佛、参禅、持咒方法不一样，目标是相同的，都是得定，参禅是得定，念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定，持咒是要三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用的不一样，那个功夫境界完全相同。那么要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较上难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味地参禅，如果是念佛，就专心地念佛，不要搞得像现在有些人讲禅净双修，你这个是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。那么要讲求这个效果，真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信，一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的。一个新加坡的同修，他把他的财富能舍弃，他心定了，心安了，这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间，要活得很快乐，日子过的很快乐，过的很幸福，这才是人生，如果天天过的很辛苦，纵然有财富那都不是人过的日子，那才叫苦。这个要觉悟，所以财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏，那就很幸福了，我样样都不缺乏就很幸福了，不必要样样都堆积如山，那个没有用处，你享用不到的，享用不到，为什么不分给大家去享？这个真正幸福快乐，就在这一念之间，所以佛放里面讲舍得，这里头有大学问，有很深的道理，应当要舍。舍财得财，舍法得聪明智慧，这个无畏布施得健康长寿，这是一定的道理。