常 见 意 象 举 例
常 见 意 象 举 例
月亮——思乡的代名词。 望云思友，见月怀人
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” (李白《静夜思》) “露从今夜白，月是故乡明。”(杜甫《月夜忆舍弟》)
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”(唐人王建《十五夜望寄杜郎中》)
“海上生明月，天涯共此时。”(张九龄《望月怀远》)
“欲问吴江别来意，青山明月梦中看。”(王昌龄《李四仓曹宅夜饮》)
“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。” 杜甫诗《恨别》
“白云千里万里，明月前溪后溪。” 刘长卿《谪仙怨》
“隔千里兮共明月”。谢庄《月赋》
“但愿人长久，千里共蝉娟。” 苏轼《水调歌头》
菊花——人格的写照(坚强的品格·清高的气质)
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”
宋人郑思肖《寒菊》“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。
宋人范成大《重阳后菊花二首》“寂寞东篱湿露华，依前金蕾照泥沙”。
梅花——高洁的象征
宋人陈高《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”
陆游的《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”
苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”
松——孤直耐寒(傲霜斗雪自然是众人讴歌的对象)
李白《赠韦侍御黄裳》：愿君学长松，慎勿作桃李。
三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”
李山甫：“孤标百尺雪中见，长啸一声风里闻。桃李傍他真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
梧桐——凄凉悲伤的象征
王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘下卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不凄苦。
李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明” 李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”
莲——爱
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
柳——离情的象征
离情常常与柳相关，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系。柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。折柳赠别的习俗在唐时最盛。
李白的《春夜洛城闻笛》“谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌》“辞旷上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。
李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。
王维《送元二使安西》：“渭城朝雨汜轻尘，客舍青青柳色新。”
柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月”
周邦彦《兰陵柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
杜鹃鸟——凄怨哀伤的象征
古代神话中，蜀王杜宇（即望帝），因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃，又名子规、杜宇。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血。其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说：不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。 宋代范仲淹诗云：“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
宋人贺铸《忆秦娥》三更月，中庭恰照梨花雪：梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地呜叫着，使人禁不注倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(宋人秦观《踏莎行》)
李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”
白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”
文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”
“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋、王令《送春》)
寒蝉——高洁、悲凉的同义词
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。蝉，在古人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
唐骆宾王《咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。……无人信高洁。”
李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清。”
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”它们都是用蝉喻指一种高洁的人品。 宋柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”(三国人曹植《赠白马王彪》) 等诗句也表达这样的情思。
鹧鸪鸟
鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
鸿雁——引发思乡怀亲之情与羁旅感伤
大雁、青鸟——古代诗歌中是传书的信使。青鸟，传说西王母有三青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。 李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
“夜闻归雁生相思，病入新年感物华!”(欧阳修《戏答元慎》)
“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》)
“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”(宋人戴复古《月夜舟中》)
南唐中主李憬有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”
“鸿雁几时到，江湖秋水多。”(杜甫《天末怀李白》)
“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(李商隐《离思》) 。
哀鸿——比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(zhěn ，悲痛) 哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。“哀鸿”一语出自《诗•小雅•鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆同声倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
巴歌——借指鄙俗之作，多作谦词
亦称巴唱、巴讴，巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐•李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元•谢应芳《水调歌头。再和寄酬袁子英萧诗》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚•宋玉《对楚王问》，查阅成语”曲高和寡”便知。
白衣苍狗——比喻世事变幻无常
亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿又像灰狗。宋•刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗；文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
吴钩——指宝刀、利剑
出自汉•赵晔《吴越春秋•阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏„„乃赏百金。遂服而不离身。”不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国、建功立业而又无人领会的失意情怀。
莼羹鲈脍——指家乡风味。
典出刘义庆《世说新语•识鉴》(或《晋书•张翰传》) 。“(张翰) 在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生责得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵? ’遂命驾便归。”菰(gū) 菜羹：菰菜、莼(chún) 羹。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思(乡思) ”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉? ”
双鲤——代指书信。
汉乐府饮马长城窟行) 诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词•鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，音信全无。清•宋琬《喜周华岑见过》： “不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹信(双鲤鱼) 思人。
红豆——比喻男女爱情或朋友情谊
即相思豆，借指男女爱情的信物。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清•朱彝尊《怀汪进士煜》：“人日梅花落，怀君过岭时。安床红豆底，日日坐相思。”睡在相思树下，日日思念汪进士。
庄周梦蝶——指迷惑的梦幻和变化无常的事物
《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与? 胡蝶之梦为周与? 周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
采薇——借指隐居生活。
《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》(之五) ：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。“后来也表坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”
碧血——借指为正义事业所流的血。
顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”后来也用“碧血”“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。 《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅„„这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
折桂——比喻科举及第。
温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书•邰诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如? ’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐•权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”