从马克思主义群众观看"人"
从马克思主义群众观看“人”
马克思主义群众观作为一种科学的学说,群众史观在马克思历史唯物主义中处于重要地位,同时也是无产阶级政党在执政的核心行为准则。对于马克思主义群众观我在思考的时候着重点是它的基础和核心价值,基于上述考虑我认为马克思的群众史观的核心是人。一个简单的人字,内容却是丰富的,我们人主要包括以下几个方面。首先,要面对的是对于人的界定,在此基础之上进而去解决人的地位,主要涉及群众史观;人与社会的辩证关系;以及人的终极目标这些问题。对于以上的这些解读,我觉得人的发展是一条主线。
对于人的解读,或者说是人学,主要还是在西方兴起的。西方的正统人学最早起源于古希腊的亚里士多德。从15世纪文艺复兴开始,人学逐渐地成为一门学科,17世纪弗朗西斯· 培根最早把哲学分为自然哲学、人的哲学和公民哲学。直到19世纪马克思主义科学社会主义诞生之后,才真正对人学作出科学的说明。总的来说对于人的探索,主要经历了两次视角转换:第一,从本出发,完成从人的神学本质向人的自然本质的视角转换。实现这个转换的主要是费尔巴哈实现的。“哲学上最高的东西是人的本质”“新哲学将人连同作为人的基础的自然当做哲学唯一的,本质的,最高的对象。”第二,从社会生活的本质出发,完成从人的自然本质向人的社会本质的视角转换。在《论费尔巴哈的提纲》中马克思得出了如下结论“人在其现实上,它是一切社会关系的总和。”根据马克思主义科
学的人本观,人既是真实的研究客体,又是社会发展的主体,更是主客体相统一的产物。对于人作为人本质的人的社会属性的发现和正确解读是马克思群众观点的前提。
既然人是一切社会关系的总和,那么历史活动中的人究竟是什么样子的呢?人的发展与社会发展的关系究竟是如何的?
对于前一个问题,马克思在《哲学的贫困》一书中,用剧作者和剧中人的生动比喻,形象的说明了这个问题。人既是历史活动的主体,又是历史活动的客体。人作为客体,体现了社会发展的客观规律性;人作为主体,包含着人的自觉能动性。在论述生产力的三要素的时候,马克思把人定位为社会力中活的,最活跃的要素,同时人也是社会发展的真正主体和活的机制。人为了满足自己的需要,就要进行社会生产劳动和各种实践活动。因此人的劳动创造活动是人类社会发展的根本动力,也是人类自我发展的根本动力,由此引发出生产力,生产力和生产关系矛盾运动,阶级斗争,进步的社会意识等。但是要说明一点,这并不是说在现实社会运动中,并不是先有独立于人并且彼此独立的生产力、生产关系、上层建筑的存在,然后由它们组成社会整体。恰恰相反,现实中存在着的只是人们统一的社会生活,是人们为满足自身需要和追求自身发展而进行的川流不息的活动,其中首先是满足人们物质生活需要的生产性劳动。人本身既是自然存在,又是社会存在;既是自在之物,又是能动的为我之物;既是活功主体,又是价值主体和思维主体。从而人的同一社会活动,既包含自然运动的内容和属性,又具有社会运动的内
容和属性;既是物质活动过程,又是意识活动过程;既是创造对象世界的活动,又是满足自身需要、追求自身发展的创价活动。社会生活的各方面不过是人的同一活动多重属性的凝结,它们也只是通过这同一主体——人及其活动而联系起来,相互转化的。所以从事实际活动的人或人的活动是社会运动各方而的共同本体、动力源泉一初活的机制。从这个意义上说世间一切事物中人是第一个可宝贵的因素并不为错。
其实,以上论述已经涉及后一个问题了,也就是人的发展与社会的发展关系。社会的发展内在地运行人的发展,人的发展外在地表现为社会的发展,两者可以说是辨证统一的。社会发展的基础是生产力的发展,成产力的发展的承担着则是人,人的发展史社会发展的手段和目的。因此马克思的在论及社会的主体的时候,认为人民是社会历史的主体。马克思的论及这种人民群众的主体地位的时候用了人民群众是物质财富、精神财富的创造者和社会变革的决定力量予以支撑。发现人民群众是创造历史的主体,这个功劳属于马克思“历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。”
因此,正确群众观点的实质的时候,首先要对人及其与社会发展的关系有一个正确的认识,不过这在现实领域要做到却是不易的。比如我国建国后的一系列错误一定程度上对人没有做一个正确的认识。在当时谈到人,就被定性为私有的、资本主义的,这就造成了一种“人不敢谈人”现象,这种认识当然是有偏差的。而我们改
革开放后,之所以能去的如此的成绩也是对于马克思主义群众观众的人的正确认识是分不开的。在改革开放前,人的思想解放(真理标准的讨论)和人的发展解放(高考制度的回复)是先行的。改革开放既是生产力的解放,更是对人的解放。
再从现实中来讨论马克思主义的群众观点。如果说改革开放是对人的地位的恢复,是马克思群众观点在中国的新的发展一个起步。而现阶段的科学发展观则是一个深化,在科学发展观中有如下表述:发展是第一要义,核心是以人为本。在科学发展观众坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保证人民群众的经济、政治、文化权益、发展成果。发展是第一要义,核心是以人为本这句话,我换了种理解就是在最求人的发展,因为人有自然属性和社会属性,科学发展观中的人的发展也必然包含着与人之间的和谐发展,这里包含的内容就十分广泛了。人之间的和谐发展设计生产力发展的效率和增长方式等等;人之间的和谐发展则包含社会公平的解决,利益分配等等。因此在以上基础之上就有一个和谐社会的概念了。由此可见,社会主义和谐社会是以人为本的社会,以人为本是社会主义和谐社会的出发点和立足点,而强调以人为本,又是实现人的自由全面发展的体现,所以构建社会主义和谐社会和人的自由全面发展是内在统一的。
从群众观点到以人为本再到构建社会主义和谐社会再到人的自由全面这条逻辑线索。从中的主线是人,最终的发展目标是人的全面
自由发展。人的自由全面发展后,最终使人本身成为自由人,对于自由人从分工的历史形态的角度说明,人类社会经历着从自然形成的强制分工到社会自行调节的分工的发展过程。达到后者自由人联合体的社会形式就达成了。另一种方法是从人的自由发展的视角说明自由人联合体的产生。商品经济以前的历史中,表现为人对人的依赖关系,个人没有独立性;在商品经济的历史条件下,人的能力表现为片面的自由发展。在未来产品经济中人的能力表现为全面的自由发展。要实现人的自由全面发展的途径在以生产发展为基础,没有生产力的发展实现人的自由全面发展一切都是空谈。而生产力的发展在逻辑上要有正确的群众观点,看到人的作用和地位。 对于马克思的群众观点,在理论上前提是认识到群众的历史主体地位,有正确的群众史观;在实践上则需要像科学发展观中“以人为本”的价值取向;在最终目标上,则是实现人自由全面的发展。以上是我的一些看法,我认为马克思群众观点的解读不可避免的要对人做解读。
(作者单位:浙江师范大学法政学院)
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