建文帝出亡穹窿之谜

上真观

穹窿山的佛教寺庙，历史上除宁邦寺外，还有穹窿禅寺、积翠庵、拈花寺、白马禅寺等，都已圮毁，似乎乏善可陈，但由于它们都与一个历史人物有关，而被神奇地流传于民间。这个历史人物就是明代的建文皇帝（朱元璋之孙朱允炆），提到建文帝，还要提到另一个与穹窿山极有关系的名人姚广孝。

姚广孝，明初长洲（今苏州）人，出生医家，14岁就削发为僧，名道衍，早年就曾在穹窿山穹窿禅寺（即茅蓬寺）参过禅。他潜心内典，得其精奥，又旁通百家。文章闳严，诗律高简，又擅长绘画。后来又师事道士，得阴阳术算之学。明初洪武年间，以高僧的身份被推荐入朝，选侍燕王朱棣，并日见亲近。

据蒋一葵《长安客话》，道衍是自荐于朱棣的。当初，朱元璋将封十王，并规定每个王可选择一个高僧作为自己的辅佐。道衍就主动对朱棣讲：“殿下如果能用臣，臣当奉一白帽子给大王戴”，此话本身就具有很大诱惑力。原来王字上加白，正好是个“皇”字，意思是我道衍和尚将助你大王争得帝位。朱棣听在耳中，喜在心里，就到朱元璋前要了他。有一次朱棣出句云：“天寒地冻，水无一点不成冰”，道衍应声道：“国乱民愁，王不出头谁做主？”朱棣大喜，可见道衍不仅才思敏捷，而且很能揣摩朱棣的意思。所以，在协助朱棣密谋“靖难之役”中，道衍起了很大的作用。

洪武三十一年（1398）闰五月，明太祖朱元璋病死，皇太孙朱允炆即位，是为建文帝。七至八月，建文帝接受齐泰、黄子澄的削藩建议，先后废削周、齐、湘、代、岷五王。次年，即建文元年七月，燕王朱棣在北平（今北京）起兵，以“清君侧”讨齐、黄为名，号称“靖难”，战事延续了三年之久。建文四年（1402）六月，燕兵攻破京师（今南京），建文帝纵火焚宫，并失踪于兵火中。燕王入京师，即皇帝位，是为明成祖。

第二年，明成祖改以北平为北京，改年号为永乐。永乐二年（1404），鉴于道衍在“靖难”之役中，多有贡献，朱棣拜其为资善大夫、太子少师，并复其姓，赐名广孝。由于帮助朱棣从他侄子手里夺得皇位，所以姚广孝此后一直受到永乐皇帝朱棣的赞许与褒扬。

朱棣虽然夺了皇位，但总有个心病，这就是他的那位侄子（即建文帝），生不见人，死不见尸，不知是死于火中，还是逃跑了，所以按照《明史?胡濙传》的说法，朱棣分遣胡濙、郑和等人，海内海外遍行搜索建文帝，而且足足搜索了二十馀年。在这其间，姚广孝据说也作出了一个重大的抉择，虽封了高官，仍住在寺庙里，上朝穿朝衣，退朝后仍穿袈裟，而且“出赈苏、湖，至长洲，以所赐金帛散宗换乡人”，名义上是赈灾，实际上他又回到穹窿山一带察访。因为当时就有谣传，建文皇帝在纵火焚宫时，打扮成和尚趁乱逃出南京，来到苏州，而且据说穹窿山“积翠庵”就有过建文帝的踪迹。当然，当时这些事都是特别保密的。直到明万历二十六年（1598），明神宗诏复建文年号，有关建文下落的流言和书籍才开了“禁”，特别是关于记载建文帝出亡的书籍，如程济《从亡随笔》、史仲彬的《致身录》及《逊国臣记》都在苏州一带刻印流传。

对于积翠庵，《苏州府志》就说过：“建文逊国曾税驾于此”，张郁文《木渎小志》也说过：“积翠庵，在茅篷东，一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾税驾于此，万历间始显。”张有誉《积翠庵纪略》干脆直接说：“姚少师（姚广孝）道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，尤称隐僻……相传建文帝逊国曾税驾于此也。”由此还可证实，积翠庵与皇驾庵相距不远，这就是为什么有的志书上将积翠庵与皇驾庵混为一谈的缘故。

后人根据有关线索加以考证，为传说中的建文帝逃亡过程，大致勾勒出了这样一个轮廓：建文帝当时为僧录司（明代中央佛教机构）主录僧溥洽所救，藏匿在苏州城西太湖洞庭西山缥缈峰下的普济寺内。建文帝旧臣姚善、黄子澄等当时均在吴中一带，正意图联合苏、浙军民反击燕兵，不料走漏风声，朱棣即派兵星驰赶至普济寺缉拿，建文帝事先已走脱，溥洽却被拘捕。建文帝逃到哪里去呢？原来他事先得到消息，从洞庭西山横渡太湖，逃到了吴中最为山高林密的穹窿山中。

而姚广孝此刻也来到穹窿山穹窿禅寺。寺被永乐皇帝“敕赐”给姚广孝，耐人寻味的是，姚广孝并不忍拘捕建文帝，而是把他秘密监护在积翠庵内，建文帝得以安度时日。永乐二十一年（1423），殁于穹窿山，享年45岁。朱棣知道后，考虑到这个皇侄并无复国之举，便授意给事中胡濙，以简单的天子礼殓葬了他。其陵冢在穹窿山拈花村（今农林村）的山坡上，当地村民呼之为“皇坟”。

关于建文帝逃入穹窿山隐居事，一直是个谜。近年来，有多人在考证，但仍属探索阶段，不过，《明史》在记述姚广孝临死时，有这么一段记载，值得引人注意：姚广孝“十六年三月入觐，年八十四矣，病甚不能朝，仍居广寿寺，车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言，广孝曰：‘僧溥洽系久，愿赦之’。”溥洽就是“靖难之役”时帮助建文帝外逃的那个主录僧。永乐皇帝答应了姚广孝的请求，“广孝顿首谢，言毕……端坐而逝”。这一段记载是说姚广孝到了临死前没有其他要求，却甘冒风险为一个钦犯囚僧求情，而且听说朱棣已释放溥洽后，姚又顿首谢恩，放心瞑目。这其中多少折射出姚广孝与建文帝、永乐帝、溥洽等人的微妙关系，也反证了建文帝或许正是出逃在穹窿山度过余生的。而今穹窿山茅蓬坞广孝桥（即孙武苑下的石桥），也多少证明了姚广孝与穹窿山的不平凡的关系。

那么，建文帝真的逃亡于穹窿山中，终老于穹窿山的吗？现在尚无定论。但迷雾重重确已引起有关部门的注意，特别是穹窿山区，至今留有的一些蛛丝马迹，使这个历史之谜越加显得扑朔迷离。

穹窿山山坳口有条小径，人称“万人泾浜”，有人说这是吴语“犯人泾浜”的谐音，很可能是当年皇坟造成后，为避免泄漏消息，造成后患，而将造墓的犯人全部杀死，埋于浜底。

这里还要提到拈花寺，它创建于明崇祯十三年（1640），又名微笑庵，僧宏彻建，地址在今农林村塘岗头苍坞里，所谓的“皇坟”即在其中，有人称之为赵王坟。赵王，指燕王赵德昭的八世孙赵伯和（1155-1212），嘉定五年（1212）卒，封成国公，敕葬于此，传他的墓畔，雨后常生紫芝，故名为紫芝庵。近人范君博《光福竹枝词》云：“瑞芝传说吐灵芬，邻寺拈花日沐熏。华表鹤归碑碣没，乡人犹唤赵王坟。”赵伯和没有封王，但因是赵宋宗室，故名赵王坟。从竹枝词中也可证实拈花寺就在旁边。但也有专家考证，这赵王坟，应为“赵皇坟”，暗指建文帝之墓。1975年夏天，苏州一带旱魃为虐，拈花寺后的半山坡上那座被称为“皇坟”的小山包，中间草木尽皆枯死，但其四周草木依然葱葱郁郁，形成了一个方圆五六十米的怪圈。人们推测，山包下当为人工挖空，断了地下水来路，所以上面的草木干枯而死。1978年，一位姓朱的农民建房需要石料，结果在“皇坟”前挖到像墓道两边的石条，长1米左右，宽0.3米，继而连续向前挖到相同的石条数十块，道路的方向直通“皇坟”内，这就说明，这里有墓道，“皇坟”可能真的是坟，这位农民既无胆量，也无力再挖下去了。

关于建文帝出亡穹窿之事，章太炎先生似乎也相信。徐澂在“穹窿杂写”《春在山中宰相家》一文中，谈到穹窿寺时，曾提到当时穹窿寺壮哉楼楼上，挂着章太炎撰写的一副对联：

燕飞来，竟啄皇孙，后嗣休随和尚误；

龙角葬，当致天子，此中唯许法王居。

联语中的燕，当然指燕王朱棣，法王是指姚广孝，龙角，指拈花寺后的山包，在章太炎看来，山包中是葬着天子的，即建文帝。联后还有章太炎的跋语：“穹窿寺，明姚少师出家处也。近地为人侵夺，欲以营葬。余友李根源见之曰：‘地有王气，非所宜葬’，迫令归之寺僧，为筑以楼，故记其事如此”。可惜的是穹窿寺也好，积翠庵也好，拈花寺也好，都已灰飞烟灭，欲证其事，欲求原迹，均不可得矣。