孔子於乡党

孔子於乡党，恂恂⑴如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便⑵言，唯谨尔。

【译文】孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。

他在宗庙裏、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。

【注释】⑴恂恂——恂音旬，xún，恭顺貌。 ⑵便便——便旧读骈，pián。

10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾⑴如也。君在，踧踖如也，与与如也。

【译文】上朝的时候，［君主还没有到来，］同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安祥的样子。

【注释】⑴誾——音银，yín。

10.3 君召使摈，色勃如也，足躩⑴如也。揖所与立，左右手，衣前後⑵，襜⑶如也。趋进⑷，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

【译文】鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别後一定向君主回报说：“客人已经不回头了。”

【注释】⑴躩——音矍，juã，皇侃义疏引江熙云：“不暇闲步，躩，速貌也。” ⑵前後——俯仰的意思。 ⑶襜——音幨，chān，整齐之貌。 ⑷趋进——在行步时一种表示敬意的行动。

10.4 入公门，鞠躬如⑴也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位⑵，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐⑶升堂，鞠躬如也，屏气⑷似不息者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶，趋进⑸，翼如也。

复其位，踧踖如也。

【译文】孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。

站，不站在门的中间；走，不踩门坎。

经过国君的坐位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。

提起下襬向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。

走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。

走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。

回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。

【注释】⑴鞠躬如——这“鞠躬”两字不能当“曲身”讲。这是双声字，用以形容谨慎恭敬的样子。论语所有“□□如”的区别词（区别词是形容词、副词的合称），都不用动词结构。清人卢文弨龙城札记说：“„.且曲身乃实事，而云曲身如，更无此文法。” ⑵过位——过旧音戈，平声。位是人君的坐位，经过之时，人君并不在，坐位是空的。 ⑶摄齐——齐音咨，zī，衣裳缝了边的下襬；摄，提起。 ⑷屏——音丙，又音并，bǐng，屏气卽屏息，压抑呼吸。 ⑸趋进——有些本子无“进”字，不对。自汉以来所有引论语此文的都有“进”字，唐石经也有“进”字，太平御览 居处部、人事部引文，张子正蒙引文也都有“进”字。

10.5 执圭⑴，鞠躬如也，如不胜⑵。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循⑶。

享礼⑷，有容色⑸。

私觌⑹，愉愉如也。

【译文】［孔子出使到外国，举行典礼，］拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着［一条线］走过。

献礼物的时候，满脸和气。

用私人身分和外国君臣会见，显得轻松愉快。

【注释】⑴圭——一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着。 ⑵胜——音升，shēng，能担负得了。 ⑶足蹜蹜如有循——蹜音缩，“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。“如有循”，所沿循的应当是很窄狭的东西，所以译文加了“一条线”诸字以示意。 ⑷享礼——古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。“执圭”一段所写的正是行聘问礼时孔子的情貌。聘问之後，便行享献之礼。“享礼”就是享献礼，使臣把所带来的各种礼物罗列满庭。 ⑸有容色——仪礼 聘礼：“及享，发气焉盈容。”“有容色”就是“发气焉盈容”。 ⑹觌——音狄，dí，相见。

10.6 君子不以绀緅饰⑴，红紫不以为亵服⑵。

当暑，袗絺綌⑶，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘⑷。

亵裘长⑸，短右袂⑹。

必有寝衣⑺，长一身有半。

狐貉之厚以居。

去丧，无所不佩。

非帷裳⑻，必杀之⑼。

羔裘玄冠不以吊⑽。

吉月⑾，必朝服而朝。

【译文】君子不用［近乎黑色的］天青色和铁灰色作镶边，［近乎赤色的］浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。 暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。

黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。

居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。

睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。

用狐貉皮的厚毛作坐垫。

丧服满了以後，什麽东西都可以佩带。

不是［上朝和祭祀穿的］用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。

紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。

大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。

【注释】⑴绀緅饰——绀音赣，gàn；緅音邹，zōu；都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当今天的“天青”；“緅”是青多红少，比绀更暗的颜色，这裏用“铁灰色”来表明它。“饰”是滚边，镶边，缘边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近於黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。 ⑵红紫不以为亵服——古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。 ⑶袗絺綌——袗音轸，zhěn，单也。此处用为动词。絺音痴，chī，细葛布；綌音隙，xì，粗葛布。 ⑷缁衣羔裘等三句——这三句表示衣服裏外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫做裼（音锡）衣。这裏“缁衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的正是裼衣。缁，黑色。古代所谓“羔裘”都是黑色的羊毛，就是今天的紫羔。麑音倪，ní，小鹿，它的毛是白色。 ⑸亵裘长——亵裘长为着保暖。古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连。因之孔子在家的皮袄就做得比较长。 ⑹短右袂——袂，mâi，袖子。右袖较短，为着做事方便。有人认为衣袖一长一短，不大好看，孔子不会如此，於是对这一句别生解释，我认为那些解释都不可信。 ⑺寝衣——卽被。古代大被叫“衾”，小被叫“被”。 ⑻帷裳——礼服，上朝和祭祀时穿，用整幅布做，不加翦裁，多馀的布作褶叠（褶叠古代叫做襞积），犹如今天的百褶裙。古代男子上衣下裙。 ⑼杀——去声，shài，减少，裁去。“杀之”就是缝制之先裁去多馀的布，不用褶叠，省工省料。 ⑽羔裘玄冠不以吊——玄冠，一种礼帽。“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服。丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊丧。 ⑾吉月——这两个字有各种解释：（甲）每月初一（旧注都如此）；（乙）“吉”字误，应该作“告”。“告月”就是每月月底，司历者以下月初一告之於君（王引之经义述闻、俞樾羣经平议）；两说都不可信。今从程树德论语集释之说。

10.7 齐，必有明衣，布⑴。

齐必变食⑵，居必迁坐⑶。

【译文】斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。

斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。

【注释】⑴布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之四书稗疏说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。清商曲有云：‘丝布涩难缝’，则晋 宋间犹有丝布之名。唯孔丛子谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。”赵翼陔馀丛考说：“古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰：‘治其丝麻，以为布帛’

追问： 是也。” ⑵变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）庄子 人间世篇说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？’曰：‘是祭祀之齐，非心齐也。’”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。（乙）周礼 天官膳夫：“王日一举„.王齐，日三举。”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其馀两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。天子如此，其他的人更不会顿顿吃新鲜的。若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁净，这便是“变食”。（丙）金鹗求古録礼说补遗说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。 ⑶迁坐——等於说改变卧室。古代的上层人物平常和妻室居於“燕寝”；斋戒之时则居於“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭，在斋戒之时官吏不宿於正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残馀。 10.8 食不厌精，脍不厌细。 食饐而餲⑴，鱼馁而肉败⑵，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时⑶，不食。割不正⑷，不食。不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气⑸。 唯酒无量，不及乱⑹。沽酒市脯不食。 不撤姜食，不多食。 【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。 粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不喫。食物颜色难看，不喫。气味难闻，不喫。烹调不当，不喫。不到该当喫食时候，不喫。不是按一定方法砍割的肉，不喫。没有一定调味的酱醋，不喫。 席上肉虽然多，喫它不超过主食。 只有酒不限量，却不至醉。 买来的酒和肉乾不喫。 喫完了，姜不撤除，但喫得不多。 【注释】⑴饐而餲——饐音懿，yì；餲，ài；饮食经久而腐臭。 ⑵馁，败——馁音“内”的上声，něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。 ⑶不时——有两说：（甲）过早的食物，冬天在温室种菜蔬，在汉书 循吏召信臣传和桓宽盐铁论 散不足篇裏便称为“不时之物”。但在汉朝，也只有“太官园”和其他少数园圃才能供奉，也只有皇上和极为富贵之家才能享受，而在孔子时，不但不必有温室种菜的技术，卽有，孔子也未必能够享受。（乙）不是该当吃食的时候。吕氏春秋 尽数篇：“食能以时，身必无灾。”卽此意。 ⑷割不正——“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。说本王夫之四书稗疏。 ⑸食气——食音嗣，“气”，说文引作“既”。“既”、“气”、“饩”三字古书通用。“食气”，饭料。 ⑹乱——高亨周易古经今注云：“乱者神志昏乱也。左传宣公十五年传：‘疾病则乱’。论语 乡党篇：‘唯酒无量不及乱’。易象传曰：‘乃乱乃萃，其志乱也。’得其恉矣。” 10.9 祭於公，不宿肉⑴。祭肉⑵不出三日。出三日，不食之矣。【译文】参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不喫了。 【注释】⑴不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然後举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之後才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭於公

的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。 ⑵祭肉——这一祭肉或者指自己家中的，或者指朋友送来的，都可以。 10.10 食不语，寝不言。 【译文】喫饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。 10.11 虽疏食菜羹，瓜祭⑴，必齐如也。 【译文】虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。 【注释】⑴瓜祭——有些本子作“必祭”，“瓜”恐怕是错字。这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人，左传叫氾祭。 10.12 席⑴不正，不坐。 【译文】坐席摆的方向不合礼制，不坐。 【注释】⑴席——古代没有椅和櫈，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。墨子 非儒篇说：“哀公迎孔子，席不端，不坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。然而汉书 王尊传说，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布东乡席，起立延赏坐„.而设不正之席，使下坐上”云云，那麽，“席不正”是布席不合礼制之意。 10.13 乡人饮酒⑴，杖者出，斯出矣。 【译文】行乡饮酒礼後，要等老年人都出去了，自己这纔出去。 【注释】⑴乡人饮酒——卽行乡饮酒礼，据礼记 乡饮酒义“少长以齿”。王制也说：“习乡尚齿”。既论年龄大小，所以孔子必须让杖者先出。 10.14 乡人傩⑴，朝服而立於阼阶⑵。 【译文】本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。 【注释】⑴滩——音挪，nuó，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。解放前的湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫做“冲傩”，可能是这种风俗的残馀。 ⑵阼阶——阼音祚，zuò，东面的台阶，主人所立之地。 10.15 问⑴人於他邦，再拜⑵而送之。 【译文】托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。 【注释】⑴问——问讯，问好。不过古代问好，也致送礼物以表示情意，如诗经 郑风 女曰鸡鸣“杂佩以问之”，左传成公十六年“楚子使工尹襄问之以弓”，哀公十一年“使问弦多以琴”，因此译文加了“送礼”两字。 ⑵拜——拱手并弯腰。 10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 【译文】季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。” 10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 【译文】孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”不问到马。 10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐⑴之。君赐生，必畜之。 侍食於君，君祭，先饭。 【译文】国君赐以熟食，孔子一定摆正坐位先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先［给祖宗］进供。国君赐以活物，一定养着它。 同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先喫饭，［不喫菜。］ 【注释】⑴荐——进奉。这裏进奉的对象是自己的祖先，但不能看为祭祀。 10.19 疾，君视之，东首⑴，加朝服，拖绅⑵。 【译文】孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。 【注释】⑴东首——指孔子病中仍旧卧床而言。古人卧榻一般设在南窗的西面。国君来，从东边台阶走上来（东阶就是阼阶，原是主人的位向，但国君自以为是全国的主人，就是到其臣下家中，仍从阼阶上下），所以孔子面朝东来迎接他。 ⑵加朝服，拖绅——孔子卧病在床，自不能穿朝服，只能盖在身上。绅是束在腰间的大带。束了以後，仍有一节垂下来。 10.20 君命召，不俟驾行矣。 【译文】国君呼唤，孔子不等待车辆驾好马，立卽先步行。 10.21 入太庙，每事问⑴。 【注释】⑴见八佾篇。 10.22 朋友死，无所归，曰：“於我殡⑴。” 【译文】朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。” 【注释】⑴殡——停放灵柩叫殡，埋葬也可以叫殡，这裏当指一切丧葬事务而言。 10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 【译文】朋友的赠品，卽使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。 10.24 寝不尸，居不客⑴。 【译文】孔子睡觉不像死屍一样［直躺着］，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客人一样，［跪着两 追问： 膝在席上。］ 【注释】⑴居不客——“客”本作“容”，今从释文和唐石经校订作“客”。居，坐；客，宾客。古人的坐法有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部。作客和见客时必须如此。不过这样难以持久，居家不必如此。省力的坐法是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。所以说文说：“居，蹲也。”（这几个字是依从段玉裁的校本。）最不恭敬的坐法是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样，叫做“箕踞”。孔子平日的坐式可能像蹲。说见段玉裁说文解字注。 10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 凶服者式⑴之。式负版⑵者。 有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈⑶必变。

【译文】孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，卽使常相见，也一定有礼貌。 在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。 108 论 语 译 注 一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。 遇见疾雷、大风，一定改变态度。 【注释】⑴式——同“轼”，古代车辆前的横木叫“轼”，这裏作动词用，用手伏轼的意思。 ⑵版——国家图籍。 ⑶迅雷风烈——就是“迅雷烈风”的意思。 10.26 升车，必正立，执绥。 车中，不内顾，不疾言，不亲指。 【译文】孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带［登车］。 在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。 10.27 色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。 【译文】［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盤旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。 【注释】⑴共——同“拱”。 ⑵嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。 ⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。