[离幸福很近]法师辅导第11课笔录

《离幸福很近》法师辅导第11课笔录

2016-07-16 21:32阅读：315

略说忏罪 个人整理，仅供参考

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天接着来学习上师为我们开示的内容，略说忏罪。大家并不陌生，认为这个内容蛮简单，每年一度的金刚萨垛法会，很多居士都会前往学院参加。提起金刚萨垛这个名号大家也不陌生。所以，略说忏罪认为没有什么太多内容，其实不然。

我们首先要思考一下，在上一堂课当中，造了十不善业有没有果报，如果有的话，异熟果、等流果、增上果是什么？上堂课我们笼统说了十不善业，如果是上品的十不善恶业异熟果报就是地狱；中品有的时候是旁生，有的时候说是饿鬼。还有等流果，等流习气。前段时间在中国好声音，有个泰国16岁小女孩，特别善长唱邓丽君的歌，她的表情等都是等流习气。等流习气就是小偷下辈子会变成老鼠，也是爱偷盗的习气。有感受等流果，同行等流果等等。增上果一般表现在环境当中，比如淫欲心很重的人，他所感到的环境比较肮脏、臭晦等等。

我们通过异熟果、等流果、增上果，一一进行反观，很清楚的知道它到底是什么。我们在没有感受果报之前又该怎么办，这些道理进行思考来明白忏悔的必要性。上师的开示很清晰：第一个是忏悔的必要性；第二个是忏悔的因缘；第三个是能够清净业障的原因；第四个是忏悔的方式；第五个是具体观想。

看起来真的是蛮简单的内容。但是这堂课可以说是对我们有非常重要的影响。如果深深了知了前生后世因果的道理，在这个基础之上，我们造了恶业应该怎么办？怎么来获得解脱？

一、忏悔的必要首先我们来看忏悔的必要性。上师讲了造恶业能忏悔是摧毁魔幢者，也讲到了每个众生都造做了诸多的恶业。讲了这两点。在上师讲的这两点的基础之上，我又结合我们大家最近学习一到十课给我提的问题，平常和大家交流的过程当中，所表现出来的一些情况结合起来又补充了三个方面。

我们为什么忏悔？其原因第一个必要性，也就是上师老人家所说到的。不管我们皈依前是因为无知而犯了很多的恶业，还是皈依之后学了教理，因为习气屡教不改，又再次造诸多的恶业，还是受完戒之后又屡屡破戒。

前两天我看在五论的论坛当中有个道友问我：法师，如果进了密法班的道友堕胎的话请问犯没犯密乘

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戒？这个要分情况。如果你是故意堕胎，就犯了密乘戒“轻毁如来教言”这一条。如果是不得已，或者你用了所有的办法想保住这个孩子，但是可能因为其他的原因，怀不上或者掉下来了。这样就不会犯。

下午出家人有过午不食戒，出家人如果对过午不食生起一种轻视心。吃饭嘛，民以饮食为天下，下午吃就吃呗。没关系的。以这样的心态来吃饭的话，就会犯密乘戒“轻毁如来教言”这一条。

如果是一种很惭愧，我这个业报身很差，到下午就饿得很厉害。如果不吃饭，整个心思都在想吃饭的问题，没办法好好的精进闻思修。以吃药的心态来吃饭，这样的时候就不会犯密乘戒。

所以，在这个过程当中，上师也讲到，我们大家不管是在家人还是出家人。在家人有五戒和八关斋戒。五戒和八关斋戒，出家人有比丘，比丘尼戒，比丘二百五十四条，比丘尼戒三百四十八条，还有沙弥尼戒四条，还有沙弥十戒等等。一切戒律的基础就是基于十不善业。

所以上一堂课讲到了有十种事不能做，这个尤为重要。表面看起来是种约束，条条框框特别多，其实不是，这是基于佛陀对于业因果非常深刻的智慧的了知。我们不管知不知道，只要犯了，自然会受到因果的制约。你生起了火，自然会冒烟。你吃了饭，肚子自然会饱。这就是一个自然规律。

1.了知自己是大罪人所以，在这个过程当中，我们说是第一个讲到：南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。懂了这个道理之后，就能颠覆很多时候道友认为：我还不错，我还是好人，我还是善良的人。其实经过十不善业进行内观的过程当中，会发现我们不是好人，我们是大罪人。为什么我们不是好人，是大罪人？

1.1 审查业障程度首先审查我们的业障。从两个方面：一、通过业障的程度来审查；二、观察未来的果报。两个方面来审查就知道我们的业障到底多不多。

首先由小罪来推知重罪，由短时间推知长时间，由粗戒推知细戒。

有很多道友心非常粗大，说十不善业，我应该没犯什么吧。杀生，我肯定没有杀人；偷盗，我肯定没有偷多少钱；邪淫，也没有邪淫。

其实殊不知我们在邪淫当中，包含了同性恋、手淫、意淫等等都属于邪淫的内容。以贪心目视帅哥或者美女，看一些不如法的图片都属于邪淫的范围。

偷盗，乃至于到别人家里面，没经过主人的同意，然后把人家的书，拿起来翻翻，然后觉得这本书蛮好，就拿走了。这些都是犯偷盗。在路上捡到别人丢了钱都是偷盗。偷盗有很多，盗风、盗空、盗食、然后盗笔记本，很多都属于偷盗的范围当中。乃至于农民，我们两个是农民，然后我把你的水田挖了一个小沟，把水流到我的田里，导致你的水田都干涸了，我这边很滋润，这些都属于偷盗。

还有杀生，杀生很广。有根本罪，属于杀人，堕胎。还有支分罪都属于杀生。就现在，夏天蚊子又多、苍蝇又多、蛆又多，不小心都会犯这些。

还有贪心，表面看起来，我们没有什么贪心，好像我们认为认为男女之间才叫贪心。这是狭义的贪心，广义的贪心是，对于别人拥有的美好的财物，乃至于别人的美貌，你都非常羡慕。然后窥探不已，甚至就想据为己有，这都属于贪心。

嗔心也是。表面好像发脾气才叫嗔心，其实不是，我们心生念念不悦意、不满意、抱怨，都属于嗔心。

所以我们一一来观察我们业障重不重。我们必须了知我们是罪人。只有了知我们是罪人的前提下，我们才能走上解脱之道。就如同米拉日巴尊者口口声声说：我是卫藏来的大罪人。而我们大家没有知道自己有罪，所以生不起忏悔心和惭愧心，不知忏悔。

要了知自己是大罪人，首先要看犯了哪些罪业。

由小罪果报推知重罪果报比如《毗奈耶经》中讲：我们犯一个突吉罗罪，大家都学过五戒的居士都应该知道，罪很多，有突吉罗罪、有堕罪，对于比丘比丘尼叫堕罪或者其他的罪。对于居士们就叫一个根本罪，还有突吉罗罪。根本罪就是杀盗淫妄。突吉罗罪，就是其他的比如饮酒，有的人说是佛制罪，有的人说是自性罪。这个就属于突吉罗罪。或者对出家人不恭敬，属于突吉罗罪。犯一个突吉罗罪就是轻微的罪业了。会有什么过失？堕入到复合地狱（四天王天的）五百年（是人间的九百万年），这是最轻微的恶作罪，都要感受复合地狱的痛苦。

大家可能不清楚什么叫突吉罗罪。举个最简单例子：比如说，说话不获人心以及走路拖拉鞋，咳嗽很大的声，也不掩一下嘴，这些都叫突吉罗罪。这么小小的一个罪业，就像出家人奔跑，除了生命忧关的时候，平常奔跑失威仪，叫突吉罗罪。这么一个罪业不忏悔都会在复合地狱当中九百万年。

这是佛所说。讲戒的时候，一般教证比理证重要。因为只有佛陀才能知戒。这是佛陀亲口所宣的。我们是看不到的，只有佛陀才能无余了知。

通过这么小小的罪过，推到根本罪。根本罪是共通了知的，比如杀人、堕胎以及犯淫戒。可想而知，根本戒的果报简直不可思议的。

由短时间造罪推知长时间造罪比如吃饭的时候，如果碗碰出声，就会犯尸罗，这个就有罪业的。还有喝水的时候没有过滤，有时候有虫子就喝下去了，饮用虫水犯戒律。所以如果对戒律不尊重，一举一动都在犯戒。一天连吃饭、喝水都在犯戒，走路都在犯戒，在短短一天中就造下了无数罪业。更何况一生乃至生生世世，所造的罪业更无量无边。

由粗戒推知细戒什么叫粗戒？优婆塞优婆夷，有一戒居士、有二戒居士、有三戒居士、有多戒居士、还有满分居士。五戒跟比丘和比丘尼戒相比，比较粗大。不杀生、不偷盗在居士当中，十有八九都会犯。而且犯了之后也不发露也不忏悔。更何况是后面的菩萨戒、密乘戒，更难摄持。

所以阿底峡尊者说，我守的别解脱戒非常清净，不会犯。但密乘戒总有犯。一旦会犯，马上用曼茶罗进行忏悔。所以如果粗戒都容易犯的话，更何况是细微的戒，更难守持了。

比如菩萨戒相对别解脱戒是细戒，属于护心戒，就更难守持。

通过以上这几个方面的推知，大家一一审查自己的业障重不重。

1.2 观察未来果报佛陀并不是制了戒，犯了戒才会感果。戒律就是因果关系。不管佛制戒还是不制戒，因果关系就在那里。这像空性一样，佛证不证悟，空性就是诸法的实相。所以一旦犯了戒之后，需要感受地狱、旁生、三恶趣等等的果报。从未来的果报进行观察的时候，我们要清楚犯重的戒，未来的果报会非常惨重、惨烈的。所以要忏悔，这是从第一个方面来进行说明。

如果我们明白我们是大罪人的时候，这就是修行的很好的开端。我们之所以修行不能趋入是因为我慢心高举，认为自己很不错。现在明白自己是大罪人之后，就如同米拉日巴尊者一样。他为了报仇，学了咒术和降雹术，压死了伯父的儿子、儿媳等三十五人，又降了三墙板高的冰雹，收拾当地的那些人。后来他又下冰雹，全村的麦子都被摧毁了。他知道自己是个大罪人。通过这个罪业，推知他杀了那么多人，犯了根本罪，肯定会堕入到恶趣里面去。因此，对正法生起无比强烈的希求之心。

同样、作为辅导员在引导新班学员的过程当中，也要让大家发自内心地意识到我们都是轮回的大罪人。这是一种自律，自动的机制来进行观察的，并不是法官判刑，而是我们道德的审判，确实我们是大罪人。如果每一个新班的学员，能够意识到自己是大罪人之后，我相信他生生世世，至少不会离开学会。他不会离开预科系和正科系的学习的。为什么？他渴求正法。既然是大罪人，他渴望用正法来熄灭罪业的果报。如同米拉日巴尊者，他动身去寻找上师，他为什么去寻找上师？因为他知道他是个大罪人。他必须依止善知识，寻求正法，来获得解脱，别无他途。同样道理，辅导员引导新班学员，让他们每个人反观自心。当然辅导员千万不要站在道德的一个标准，或者是站在佛法标准去审判他们说：你是一个罪人。医生把脉的过程当中，一一询问我们病情的时候，病人要发露的。这时候病人自己也意识到生病了。如果别人说他生病了，他可能不高兴。

所以一旦意识到自己是个大罪人，因果真实不欺，依靠没有忏悔的罪业无期会现前未来惨烈的果报的时候，心忐忑不安，惶惶然想寻求一种解脱的出路，接下来自然而然进入到前行班、以及入行论班，甚至后面正科系的《般若摄颂》、《缘起赞》、《成量品》的学习。这就是进入一个非常良好的运行轨道。如果是强制性的学习是不开心的，必须要让大家意识到，我们为什么学佛？学佛的目的就是要断除我们内心当中的苦果以及苦因，现前未来的光明。

1.3 业障深重的表现我们已经推知自己是个大罪人。但是道友们说：师傅，我还是认为我业障不重，我觉得我还是蛮不错。从小到大，我也不害人，我很善良。我也不嫉妒别人，我是安贫乐道的，怎么样都行，我业障不重吧。我必须在这个地方强调一下：我们业障很重！既然我们是大罪人，我们来看一下业障深重的表现是什么？我自己总结的，抛砖引玉，供大家思考。

1、对超越凡夫分别妄念的境界，比如说，业因果或者圣者现证大无为法的空性或者如来藏，能够现见前生后世，这些境界完全无动于衷，根本没有信心，还有对西方极乐世界等等的清净刹土也没有信心。通过这一点就能证明他善根很浅薄、业障深重。释迦摩尼佛亲口在经上说，这种人是刚刚从三恶道里出来，因为业障还没有消尽。不管他现在身份是多么高，或者是科学家，或许是博士后，但是一提到西方极乐世界，他就断言说：绝对不存在！当然这里不否认合理的怀疑，合理的怀疑也是可以的。尤其我们知识分子比一般人分别念比较重。但是合理的怀疑不算业障重的表现。我们所谓的业障中的表现是一味地相信科学、或者一味地相信自己凡夫人现量的境界，根本不相信超越凡夫的现量境界。

2、本有的智慧没有办法解救出来，使世俗人的人心日渐恶劣，生活乏味，修法长期也不见进展。最后，本有的智慧没办法开显，我们的人心越来越坏，越来越糟糕。生活的物质即便不缺乏，总感觉很无聊，很空虚。用外在的种种也填不了内心的空虚。这是业障深重的表现。

3、物质极大的丰富，福报比较大，比较有钱，但是精神异常苦闷，比如患忧郁症，这些就是业障比较深的表现。道友们不要认为我这样说之后，就对我的说法很反感。肯定我也业障重，如果业障不重的话，我不可能变为女生，应该是男生，甚至是转世的菩萨再来了，然而我还是凡夫。我们业障重没关系,对照自己相续，才能意识到自己必须要忏悔。

4、对佛法的信心、对众生的大悲心、对世间的出离心以及对业因果正见，根本没办法增上坚固，这也是业障重的表现。比如说我们修法的过程当中，学佛很多年。但是我们的悲心和信心总是没有增上，出离心、因果正见也没办法增上。反而出现邪见，出离心倒退也会有。这就是业障重的表现。

5、有些人不仅归依了三宝，也受了别解脱戒、菩萨戒，并得到了密宗灌顶，他们也有一定的出离心和信心，但在修法过程中没有一点验相。举个例子：修金刚萨埵没有验相，修上师瑜伽没有验相，修慈悲喜舍四无量心没有验相，修出离心没有验相，反而退失信心，业障加重，心被障垢蒙蔽得非常严重，很难生起修法的量。

6、对恶业的对治力薄弱，远离善知识或者遇到恶友，或到不清净的地方去，从而丧失正知正念。有的道友有时候跟我提到一个问题，比如说：末法时代贪心比较重吧。有的男居士，他提到他的意淫很重、手淫很重、这种淫业，淫欲的业比较重，根本没办法对治。然后问我该怎么办？其实，这就是业障重的表现。刚开始他还能提起正知正念，后来遇到恶友，也不太学习佛法，每天看不如法的图片、文字，不能自控。这就是没有正知正念。每天都是这样，自己很痛苦，知道自己这样不应该，身体也很糟糕，但是一旦晚上自己就像着魔一样，这就是业障重的表现。可不可以改变？可以！一方面祈祷观世音菩萨，一方面就是忏悔。如果大家提起忏悔的心念，精勤的念百字明。前段时间给大家讲了怎么治愈忧郁症、强迫症，给大家讲了个公案，我说念百字明。后来有的道友给我发邮件里面说：师傅，是不是所有的病念百字明都能好？没错！不管什么病，不管是贪心的病、嗔恨心的病、脾气大的病、痴心的病（很笨），这些都可以念百字明。甚至念百字明的精华，嗡班匝儿萨埵吽来进行忏悔。这样的话，你肯定会越来越好。

7、造了很重的罪业之后，想一些事情会变得很困难。比如说长期淫欲的人、邪淫的人，他想背颂词，想祈祷上师或者公司的某些事情，很困难，想不起来。这就是正知正念不足。念力都不具备，智慧的力量很微弱。所以有的小孩，如果长期手淫，那小孩会很糟糕的，很难考上大学，一旦考上大学也肯定不会有很大的前途。除非他改这个毛病。所以这就是业障深重的表现。他不但会障碍世间的福报，还会障碍出世间的福报的。

8、对别人行善不生随喜心，就是说对别人任何善事提不起心力，无动于衷，很麻木。

9、还有烦恼很深重。

以上是我大概想到的，但是可能还有一些表现。比如一听法就打瞌睡，不听法就精神抖擞。以及听特别难的法义，空性，大圆满，一到这个地方必定会打瞌睡。这些都是业障重的表现。当然，也不尽然。像打瞌睡的时候，要分析有的时候四大不调也有可能。比如说熬夜，也会导致瞌睡比较重。

大家反观一下有没有？都有！尤其对众生大悲心，对佛法的信心，我们总是没有修法验相，没有得以提升。这一点是比较普遍的。就是因为我们的业障比较重。导致听法也听不懂，很普通的一句话，听不懂，甚至还会歪曲，这都是业障重的表现。还有上师老人家讲密法的时候，会讲一些窍诀，但是有的道友信心不具足，听不到这句话，这些都是业障重的表现。

业障重有什么过失？如果业障特别厚重，给大家打个比喻。就像一面镜子，镜子上蒙上非常厚的尘埃，镜子的很亮的光明能不能现前？不能！这个镜子也不能现前影像。说明如果说我们的业障在没有忏悔之前，它不但障遮蔽后世获得善趣安乐，以及获得解脱的果位，使众生堕落恶趣感受痛苦，而且在今生中遮蔽行者证悟人无我和法无我空性，难以生起甚深圆满次第的三摩地等持。

为什么说由戒来生定，有定来发慧？你一个不守戒的人，不行持十善业的人，你不可能有定的。没有定力就不可能会发慧。所以，业障特别重的人，我们很难有定等持。也不能够生起空性的智慧，也不能够资粮圆满，也不能对上师生起很大的信心。处处生邪见，我们也不能行持头陀行，也不能行持六度万行，也不能观修广大生起次第的等持。比如现在观修金刚萨埵，不管是观想13种报身服饰，观修得不清楚，模模糊糊的。这就是尘埃过于厚重了。

在如来藏的本性当中，不存在遮蔽证悟的遮障。就像水晶本身不是尘埃，或者镜子的光滑的一面不是尘埃。但是显现上由于尘埃障蔽了我们像镜子一样的心性光明，使众生很难显现出来暂时的和究竟的地道的功德。所以经常发露忏悔特别重要。《普贤上师言教》云：“在相续中生起甚深道之殊胜证悟的主要障碍是罪障和习气。大家可以观察习气，比如修道习气特别重，比如说有点时间自然而然会诵经、拜佛、修加行、看法本、祈祷上师。但是修道习气很薄弱的话，稍微有点空闲时间，要么去看电影，要么就散乱，要么就看微博、要么就瞎聊，这就是没有良好的修道习气。被逼着要考试。要讲考，要笔考，或者今天晚上必须给道友们辅导，要做ppt了，你才会拿起本书来看。如果不到紧要关头，有点多余时间你就会散乱。这就不是一个很好的修道习气。所以我们可以观察自己，好多相续当中厚重的习气，贪吃、贪玩的习气以及贪穿好衣服、贪别人赞叹等很多习气覆蔽了我们本来光明的习气。

其实本来就没有我，但是我们一直认为有个我，然后有了我的存在之后，我要吃好吃的，我要玩好玩的，我要听好听的声音，我要喜欢赞叹我的人等等。无始以来串习得越来越重，这辈子根本就不能现法你本来的光明。所以为使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除业障特别重要。就像一面镜子要显现影像，怎么办？时时勤拂拭，莫使惹尘埃。还得按照神秀大师的方法来做，拿块抹布，以四力的抹布来勤拂拭心性光明的尘埃，这样才能够现前。所以每天都要有正知正念，观察自己，时时勤拂拭，我今天杀生、偷盗、邪淫了吗？妄语、绮语、离间语了吗？这些都要观察的。所以如果要想清净的、光明的镜子当中显现影像，擦拭镜面十分关键。

这是第一个问题，刚刚讲到了忏悔的第一个原因，因为我们是大罪人。无始以来各种业障障蔽了我们的心性，导致我们业障深重。业障深重的诸多表现，我们每个道友都占有其中一条。所以我们要解脱必须要忏悔。

2.从轮回和解脱的角度第二个从轮回与解脱给大家讲一下这个道理。在《二观察续》中有讲：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”也就是说，从实相上讲众生本来是佛。如果众生本来不是佛的话，如同砧沙煮饭一样，永远煮不成饭。众生本来就是佛。为什么众生叫众生了？因为迷失了，被客尘所障蔽了，这个时候叫凡夫。认识了客尘是本来无有的，本智无生的，而本有的如来藏光明就会现前，就叫佛。所以佛和众生就是迷和悟的差别。我们起了很多分别妄念，也发生了很多的错乱，这些都叫做业障。只要你不忏除这个业障，那它一直会障蔽我们。

现在怎么办？我给大家出一个思考题，你们思考一下，分别心的每一个念头，都像一串念珠、河流一样不曾间断过，始终在轮转不息。我想请问大家怎么样让分别心的势力停下来？这个分别心的念头一旦停下来会发生什么样的奇迹？那就是解脱！在分别心的念头当中隐藏的一根线，那根线就是念珠的那根线，就是我们的自然本智。但是我们分别心的念头不中断，自然本智就不能得以现前。所以要止息分别心，怎么样止息分别心？一、证悟空性；二、祈祷上师，修上师瑜伽；三、通过禅宗的棒喝也可以止息分别念；四、忏悔，忏悔止息分别念。这时候安然入定，之后观想什么都能清晰得以现前。所以修什么法都能很好相应。

但是如果心被业障障蔽了，你的修法不可能出现相应的影像，因为相应的修法的影像始终没办法从心里面现出来，你会久修无功。就像被尘垢蒙蔽的镜子，你放一个瓶子、放一个杯子在它面前，它都不会显现。所以为什么长期修法没有感应？阿弥陀佛说：七天就可以往生极乐世界。大圆满利根者六个月就可以解脱，即生成就。但我们修了十年，二十年，始终没有感应，是什么原因？业障没有忏悔清净。所以，在蒙蔽尘埃的镜子面前，你放阿弥陀佛也好，放鲜花也好都不会现前，不会感应的。因此我们要出现一个清净罪业的力量才能把业障消掉，只有消除了业障的障垢，妄动的力量减弱了之后，我们才能够趋入更深层次的修持，就能够与正法相应。修上师瑜伽和上师都不相应是什么原因？就是业障障住了。业障障住了就像乌云障住了我们湛蓝的天空一样。湛蓝的天空一直存在，但是对于我们而言现前的就是乌云。就必须忏悔，把这个乌云通过狂风般把它吹掉，新鲜的天空、湛蓝的天空就能得以现前，我们和上师就能相应。为什么我们要祈祷上师，总是感觉隔着什么东西，信心、悲心很难引发？闻思教理越多，我们的慢性越重，我们的烦恼越重，我们也很难和上师相应，什么原因？就是因为，我们的尘埃障蔽了我们的心性。我们误把客尘当成自己的家了。这个时候必须要净除自心水晶上的尘埃。净除尘埃越彻底，修法就越相应，只有不断地净除。镜子很光亮的时候，很干净的时候，你一照镜子是不是镜子里面无欺现前你的脸？这就叫相应的。但是不相应的原因就是因为尘埃太厚重。不说无始以来，就看这辈子，咱们能想起来的杀生有没有？肯定有，我们吃好多动物，海鲜；偷盗，公司里面的东西不拿白不拿，没有经过主管的同意，偷偷摸摸的拿的，两块钱以上都是犯根本戒。地上掉的钱不捡白不捡。邻居家的东西，不拿白不拿。邪淫，妄语哪个没犯？小妄语天天都是。所以十不善业的罪障，造的非常频繁严重。这个业的势力就一直在增上，导致我们心性的光明伏藏得越来越深。一直找不到回家的路，一直在外面漂泊，感受流浪、贫穷、饥饿的痛苦。就像是整个天空被乌云密死了，障蔽住了，一丝光线都见不到，黑暗到底了。

2.1 阿赖耶和法身的关系阿赖耶和我们的法身是什么关系？阿赖耶是轮回的基，是心的所依，法身是智的所依，是解脱的所依。而阿赖耶和智慧什么关系？就是一个本体的关系。但是阿赖耶不是智慧，它的本体是智慧，但是阿赖耶本身不是智慧。阿赖耶清净之后，现前大圆净智，法界体性智的时候才叫智慧。所以迷和悟就在一念之间。就像咱们做梦一样。在梦的过程当中的时候，咱们梦里面觉得一切都是真的，但那都是假的。产生种种喜悦恐惧，种种心情，其实醒过来之后，发现梦里面所经历的一切，一个微尘都没有。这个梦比喻就是我们正在轮回这个迷梦当中。就像我们在光滑的镜子当中出现的一点尘埃，这个尘埃不是镜子的本性。但是这个尘埃障蔽镜子的时候，我们就认为这个尘埃是真的，不认为是假的。所以尘埃正在起的时候，确实有一种迷乱的力量，是我们迷失在里面，一切的五欲六尘太真实了。我们根本见不到觉醒，看不到希望。我们也不知道尘埃本来就没有。反而尘埃背后的光明的镜子本有，我们反而见不到了，本无的东西尘埃反而现前了。所以一直沉溺在迷梦当中。尘埃越来越厚重，根本回不了光明的镜子里面。在虚幻的迷梦当中，一直流浪，业越造得越多，越来越厚重，越来越迷乱，越来越障碍我们证悟空性。

2.2 如何止息妄念 所以我们就要止息妄心。怎么止息妄心？要四种力，其中一个是破恶力。

什么叫破恶力？你要认识到你现在经历的这一切，你误把厚重的尘埃，当成真的了。当成真的时候，你一直在这厚厚的尘埃里面，就像沙漠里面的阳炎水一样，醉生梦死，一直在迷乱。在这个迷乱当中的时候，造了诸多的不同的业，其实醒过来之后才发现，当把镜子擦干净之后才发现，尘埃压根就没有，是镜中月水中花。所以现在我们怎么样从尘埃当中，现前我们光明的心性？必须把厚重的尘埃变得薄，薄的尘埃必须变得彻底没有。怎么办？那就要忏悔！忏悔之后，所有的重业、定业变成不定业；感果的变成不感果。这样善根慢慢地苏醒，我相信只要我们忏悔得力的话，这一生必定能成就。不管你曾经造了多大的恶业，你哪怕杀父杀母了，只要你相信金刚萨埵的愿力，你这辈子一定能解脱。

有了这样信心之后，你的善根就开始苏醒了。苏醒善根有两种相，一种是苏醒悲心、一种是苏醒空性。当你苏醒空性（悲心）的时候，你眼泪哗哗的往下掉，汗毛都竖起来的，当你听到悲心（空性）的法的时候，经不住狂喜，那么你的善根就开始苏醒了。你不会像以前一样无动于衷，麻木不仁的状态。

3.造恶业能忏悔者是摧毁魔幢者佛陀教化两种人，一种人从来不造恶业，叫树立佛幢者；一种人虽然会造恶业，但是他会惭愧，会忏悔。这个叫摧毁魔幢者。这两种人都叫勇健得清净者，行持佛法的人。

我们一般都是后者。我们不可能从来不造恶业。天大的恶业抵不过一个悔字。只要会悔，真心的悔，我们说是都会有出路的。最害怕自以为是，所有的事情认为自己是对的，那就完蛋了。佛法有教法和证法，所我如果生起一念悔改之心，这就是证法。由于无始以来的烦恼习气所致，我们故意或无意中犯了戒律，想得起来和想不起来的罪业很多。业在哪里？在心上。为什么布施会获得大福报？因为布施是慷慨博施的心、想帮助穷人的心、想让别人获得利益的心，你这样的心只要你没有碰到违缘，生嗔恨心摧毁善根之前，依靠这样的同类因，你必定会感同类果，无欺会获得大财富。这就是心的感召力，缘起力。所以业在心上安立的，记在阿赖耶里面的。我现在起了个恶念，如果没有忏悔的话，这个恶念马上就会存到阿赖耶里面。

举个简单比喻。现在下着茫茫大雪，白雪皑皑，这时候大地当中，我滴一滴墨水。当太阳升起来阳光照着大地的时候，雪融化了，这个墨水是不是消失了？没有！到哪里去了？渗透到土壤里面去了。同样的道理。我们所有的一切所言所行不可能无缘无故消失的。它消失了之后，它必定会有个载体，这个载体是什么？就是阿赖耶，唯识论的观点。就像我现在骂你一句话，我这话消失了，但是你受伤害的痛苦，依然存在。就像一个钉子钉在墙上，你把钉子拔出来之后，还有个洞眼在。那个洞眼就是我们的阿赖耶。阿赖耶储存了太多的善业和恶业的种子。全都在阿赖耶里面，以种子的方式存在。什么叫种子？种子就是一种感果的能力，一种生果的能力。我骂了人这个事情不可能没有结果，就回熏在我的阿赖耶当中。未来我将被人骂的这种能力是存在的，一旦因缘成熟，我就会被人骂。所以这个恶业没有忏悔清净的话，就像U盘里面储存了太多的信息。不管我到哪个城市，到另外一台电脑，一插U盘，所有的信息都会显露出来的。同样的就像银行卡，银行卡里面有很多现金存在里面。我不带现金，但是我到任何一个城市只要有取款机，我只要把银行卡放进去，密码输对了我就可以取出来钱。银行卡里面储存的现金的信息，就如同我们这一辈子造的诸多的恶业的信息,不管走到哪里,罪业随身，依靠它可以获得来世的安乐或来世的苦报。除非清零，把银行卡里面的钱取空了，那么到哪个提款机都取不到钱。所以除非忏悔清净，如果你不忏悔清净，要么你是有钱人走到哪里你都有钱，要么你是没有钱的人，来世很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，根本不得解脱。这些罪和业在哪里积攒着？在阿赖耶里积攒着。就像是在电脑里面打字，只要我不按删除键，不管我输什么样的字都会保存下来。所以要忏悔。

4.业不是宿命论在这个过程当中，提一个问题。夫妻两人吵架，离婚又离不了，勉强在一起，大家又特别痛苦，这个时候，妻子就说：这就是业，认命吧。现在我提出一个问题：业因果的道理是宿命论吗？

从第一堂课“怎么样面对痛苦”到“十种事情不能做”整整十堂课的内容，讲到前生后世以及业因果是必然存在的，所以才会有痛苦和快乐。但是你懂这一点是通过信心引发的，如果没有前面讲的“信心是最好的财富”中的胜解信（通过定解引发不退转信），那么你会认为它是一种宿命论。比如我去扶老人，老人讹上我了，会说：算了，我认命。肯定前辈子也诽谤过人家。就这样想。炒股亏了，肯定会想：算了，这就是我前世欠别人的。在这个过程当中，很多人把佛教看作是消极的。所以我们要分清业因果的道理是不是宿命论，不是的！

如果懂得业因果不是宿命论，就知道忏悔有多么大的必要性。这辈子我们要坚信必定能成佛，必定能把镜上尘埃擦干净，因为我们本来就是光明的心性。那些尘埃是假的，我们误把假的认为是真的了。真的心性是存在的，为何不能现前？所以道友们应该坚信必定能成佛。

但是我们进一步要说明业因果是不是宿命论的问题。请问大家能不能忏悔定业？能忏悔定业。《开示四法经》的教证：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法则能映覆诸恶作已增长。”作已增长是定业。四种法就是四种力可以破定业。定业可以破除，更何况是不定业。什么叫定业？这个地方根据智敏上师讲的《俱舍论》四种业有定业和不定业，定业有三种：顺现世受业、顺生受业和顺后世受业。所谓顺现受业，举个最简单的例子。我的人，命根没有断，人的身型也没有变化，突然就横死了。或者突然就由男人变成太监。有的太监变成男人，这就是顺现受业；顺生受业，一般是五无间罪，到第二世。比如造了五无间罪，马上到地狱里面去，下世我的身型也变了，堕入到地狱里面去感受果报；顺后受业，在第二世或第三世感受果报。定业是业果必定感受。而且感受的时间也是决定的，业果也是决定的。不定业，是虽然一定感果，但是什么时候感果不决定。还有一种情况，感果和时间都不定。定业都能忏悔更何况不定业更能忏悔。

为什么业因果不是宿命论？因为宿命论是消极待命，一定是决定的。定业都不是决定的，为什么定业不是决定的？通过田的差别，意乐的差别都是可以变的。比如有个公案：曾经释迦摩尼佛是三藏比丘。有一次僧众出现争论，有个比丘调息了争论。这个三藏比丘生嗔心说：女人平息了女人的争端。他把这些僧众比为女人，由此业果，他现世当中就变成女人不说，这个比丘五百世都投生为女人。这个就是顺现受业。

还有一个太监。他看到一个人去卖牛，要把牛阉割。他觉得怪可怜的，因为他也是太监，他能体会到这种感觉，于是他就将那个牛给放了。放了之后，即生就长出男根了。

所以定业不是宿命论。我们说是在这个过程当中，他都可以通过我们的一些田的差别，对境殊胜，意乐的差别，现世马上就感受一些悦意的果报或者不悦意的果报。定业跟宿命论是不一样的，认命是不对的。

比如暴风雨马上就来了，船长说：水手们，算了吧，咱们认命吧。暴风雨来了，咱们今天肯定栽了。这叫宿命论。这不叫业。船长应该这样说：水手们，考验咱们的机会来了，我们应该想尽办法从这场暴风雨当中逃离出来，获得重生。这叫业。因为佛陀在初转法轮当中说：此是苦，汝应知，此是疾，汝应断，此是道，汝应修。说明佛陀不单单是教我们怎样来治疗痛苦，而是教我们怎样防止未来的痛苦。

比如现在有强盗拿把刀要杀我，我不能让他杀。因为业叫羯磨，造作业的意思。它的本体是通过思心所造作的身和语。现在碰到一群强盗要杀我，这个业果马上快成熟了。但是，他还没断我的性命之前，这个业果还没成熟，还有挽救的机会。我可以力力祈祷传承上师，呼唤观世音菩萨，乃至于如果有因缘，马上供养一个缘觉，都可以改变这场厄运。

一般很多时候，苦果已经现前，比如说天生一只眼睛是瞎的。这就叫异熟果成熟，没办法破坏感果的能力。但是如果说妈妈怀我的时候，如果有一个高僧大德，算得出来我生下来可能有一只眼睛是瞎的，想办法给我的眼睛进行忏悔，当然出生之后，可能两只眼睛是健康的。这也是可能的。所以苦果不等于宿命论,但是苦果现前的时候，我们接受它。苦因可以制止，防止感召未来的果报。这是积极的佛陀的理念。也是为什么学佛的理由。我们对于已经成熟果报没办法改变。但是我们可以掌控我们的未来。我可以掌控我的未来更快乐，更自在。这就是学佛的意义。当然对于苦果没有成熟的时候，我也可以掌控它。这个就明白他们之间的差别。

以上忏悔必要性的四个必要。、我是在上师讲的两点之上，又归纳两点：轮回与解脱以及业与宿命论的关系。

懂了这一点之后更应该明白，要忏悔恶业。因为业不等于宿命论，所以当业果还没有成熟的时候，我们要发自内心的进行忏悔。这是多么积极的人生观！这时候我们能现前我们未来的更好的命运。

二、忏悔的因缘（与金刚萨埵忏悔因缘）忏悔的方式有很多种。三十五佛忏悔文，八十八佛忏，三昧水忏，大悲咒，在众多忏悔因缘中，哪个最殊胜？金刚萨埵的心咒。

上师说：《百业经》、《贤愚经》里面，很多人造罪业以后，一辈子精进忏悔，也没有得以清净，来世还是要成熟果报，这是什么原因呢？上师讲了一个很重要的问题，这是因为没有遇到殊胜的对境。这个殊胜的对境，我理解是因为没有遇到殊胜的忏悔对境。这是第一点。第二点，我还理解到，因为没有发起菩提心。因为《百业经》、《贤愚经》毕竟讲的是小乘的法，没有讲到大乘菩提心的修要。如果发起了菩提心，以及金刚萨埵殊胜的忏悔对境，罪业一定能够忏悔清净，不会成熟果报。

忏悔法有很多。为什么金刚萨埵法门在末法时代非常殊胜？上师引用了《集密意续》教证，说：

“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒。”说明金刚萨埵是三时诸佛的本体。具德，具足断证功德圆满的金刚萨埵佛尊。

“何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，”这是一个推理，比如一个凡夫人听闻这个咒语，就可以了知他肯定在前世，众多佛面前供养承侍过。并且未来必定生于金刚萨埵的东方清净刹土。蒙诸佛加持。

“于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”这个佛子指的是现前见道位。

这里表明我们听闻金刚萨埵的名号，不是无因无缘,而是多生累劫在众多佛面前供养积累了大福报而感召，才能听闻金刚萨埵的心咒。咱们有很大福报因缘。这说明我们和金刚萨埵以及和他的因缘。

另外佛陀有身、语、意三种加持。语的加持是依止续、意的加持是金刚萨埵的修法。尤其末法时代，我们和金刚萨埵本尊有非常密不可分的殊胜的因缘。所以在所有忏悔法中，金刚萨埵法的忏悔法是最殊胜的。

这个法不但是忏悔罪过的修法，也是一切本尊及上师瑜伽的修法，是一些修法本尊的本体。是本尊坦诚的修法。所以这个法确实是多生累劫的大福报。不管是犯了显宗五无间罪，还有密宗密乘戒，通过金刚萨埵的修法都能够得以清净，非常殊胜。

三、能清净业障的原因为什么念金刚萨埵就能清净业障？原因通过上师的讲记归纳三点：第一点，以教证成立；第二点，主要是心的意念；第三点，金刚萨埵佛尊的愿力。

1.教证成立为什么念：“嗡班匝儿萨埵吽”就能清净业障？上师引用教证说：《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说：现在是末法时代的话，众生的烦恼深重要乘以四倍，四十万遍就能够得以清净。还有《佛经》当中也说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”千劫当中所造的佛制罪和自性罪，一次当中极力的忏悔，以四力进行忏悔，诸罪就能得以清净的。

2.心的意念非常关键上师老人家引用了美国科学家和日本的江本胜《水知道答案》来说明的。我们对一朵鲜花，用恶语来骂它，它就枯萎了；若用爱语来赞叹它，它存活时间就比较长，开得比较漂亮。同样对水，如果赞叹它，结晶就很漂亮；诽谤它，就很丑陋。说明万法的作者是心，罪从心起，将心忏。因此，既然说一切的业积在阿赖耶上，我们忏悔的时候，从心上来好好的忏悔。以强烈的追悔心，忏悔心。忏悔是忏其前愆悔其后过。忏掉我们前面的过失，并且以后发誓纵遇命难，我也不造作恶业。以这样的心态进行忏悔，念诵，罪业当然可以得以清净。这就是万法唯识的观点。因为心是万法的作者。既然说造恶业的作者是心，现在我起了强烈的忏悔心，悔过的心，一旦悔过之后，就像我天天用抹布擦拭尘埃，尘埃早晚有一天会擦干净。

3.金刚萨埵佛尊的愿力第三个方面，金刚萨埵佛尊的愿力，也能够清净业障。金刚萨埵佛尊在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者（这个罪业深重者包括五无间罪、根本罪、破誓言者等等），若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”但是金刚萨埵佛尊已经成佛了。已经成佛，所以，我们道友们只要诚心的祈祷，金刚萨埵佛尊，依靠他的愿力必定能满愿，我们必定能够清净所有的罪过。尤其是金刚萨埵佛尊悲悯尤为造恶业者。所以我们这样的造了诸多恶业的人不要自暴自弃，殷重的祈祷金刚萨埵佛尊就能够忏悔清净。

提一个问题，念诵其他菩萨的名号能否忏悔罪业？比如念诵地藏王菩萨的名号，或者其他菩萨能不能忏悔罪业？能忏悔罪业，但是不及金刚萨埵佛尊殊胜。为什么？术业有专攻，举个最简单例子：要增长大悲心找观音菩萨，要增长智慧找文殊菩萨，要发财找地藏王菩萨，要忏悔业障找金刚萨埵。因为每尊佛、菩萨发的愿是不同的，从本体来说都是智悲的本体，但是各有侧重点，度化众生的愿是不同的。所以，为了相合诸佛菩萨的愿力，我们有什么样的愿就在他人面前祈祷，就能现前什么样的悉地。当然念观世音菩萨也能够忏悔业障，但是金刚萨埵忏悔是最殊胜的，是所有诸佛菩萨的本尊。并且他的愿力已经实现了，因此只要祈祷他就能忏悔清净。就像去西方极乐世界必选阿弥陀佛。念观音心咒能去西方极乐世界吗？

间接也能够，但是最主要的是阿弥陀佛发了愿来接引所有的众生，我们念阿弥陀的名号就能够打开西方极乐世界的门。所以念金刚萨埵的心咒就能够清净众生相续当中的烦恼，人和人之间的争斗，国家与国家之间的战争，乃至于夫妻间吵架也能通过念金刚萨埵的心咒得以清净。我们身心有疾病，一方面是因为四大不调，一方面还是有业债的。乃至于我们精神上的疾患，通过金刚萨埵来进行忏悔都能够得以痊愈。还有比如夫妻之间想生孩子，得了不孕症总是怀不上孩子，之前肯定是邪淫的果报，这时候可以力力忏悔，忏悔得泪流满面。只要忏悔清净了之后，当然也会生孩子的。所以忏悔是无上的妙药，不管你相续当中是什么样的恶业，感召什么样的痛苦，你目前正在经历这个痛苦挣扎着，请念金刚萨埵好好忏悔恶业。

四、忏悔的方式怎么忏悔？主要是以四力来进行忏悔。《开示四法经》和《宣说四法经》有差不多的教证，通过四力就能够忏悔清净的。哪四力？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。道友们说：师傅，这四力太熟悉不过了。熟悉不过要落到内心当中来进行观修的。因为我们正在开药方，你要吃药。

1. 四对治力 1.1 厌患对治力对于自己所造的不善业生起后悔的心。就像吃了毒药一样，毒还没有发作，但是心里面知道肯定未来会感这个果。很厌患自己的恶业。

1.2 现行对治力现行对治力。现行对治力是我要发露，将我的罪业一个一个发露出来。上师老人家说这地方特指金刚萨埵和百字明来进行忏悔，指的是在金刚萨埵佛尊面前，观想忏悔，这叫现行对治力。

依靠空性，依靠般若空性，或者慈悲观等其他法门进行忏悔也是可以。但不是这里特指的金刚萨埵面前发露。

1.3 返回对治力 主要是戒后的意思，发誓再也不造作恶业，就算遇到生命危险我也不造作恶业。这叫返回对治力。

1.4 所依对治力 有两种。有外所依对治力和内所依对治力。

外所依对治力指的是外三宝。佛法僧三宝。我们不单单依靠三宝来进行忏悔，包括三宝所依，佛塔，意所依；佛经，语所依；寺院，身所依，这些都可以作为忏悔的对境。还有高僧大德也可以作为忏悔的对境。还有学院的大幻化网坛城都可以作为忏悔的对境。这叫外所依对治力。

内所依对治力，一定要发起菩提心来。道友们要知道，我们每次参加金刚萨埵不能那么自私。说我们罪业太深重了，我是个大罪人，我自己忏悔，不可以。一定要发起菩提心。“菩提心如末劫火，刹那会毁诸重罪。”菩提心一旦发起来之后，你修金刚萨埵也好，不修金刚萨埵也好，你的罪业肯定会得以清净。当然，如果你发起菩提心之后，你的罪业依靠金刚萨埵的愿力，你就能更快得以清净。

一个很自私、自私自利心的人，根本都没有发起一点菩提心，念金刚萨埵。大家想想他的罪业能不能得以清净？我反复思考，我认为不能！道友们可能会说这样的说法是不对的。因为金刚萨埵发愿是能忏悔清净的，不发菩提心也可以忏悔清净。大家想一想，金刚萨埵发了大愿，如果我们以自私自利的心态和金刚萨埵的大愿是不相应的。所有的罪业积攒在阿赖耶当中，我执当中，依靠我执造业的，连我执都没有摧毁怎么能够彻底的得以清净？

举一个例子。普贤云供法会刚刚结束了。很多人想过来发财，来了很多居士。然后每次念地藏王菩萨名号的时候，每一个起心动念无不是：我自己发财。请问，他能不能发财？能！但是他发的财不会很大。为什么？因为地藏王菩萨是大悲大愿，像大地一样，用大地来形容地藏王菩萨，所有污秽的脏水，清净的水它都能够承载，粪便也能承载。我们什么样的心才能承载这样大福报？宽容的心才能承载大福报。水清则无鱼。在这个过程当中你要学到像地藏王菩萨那样宽厚的心，宽广的心，包容的心，大的心，你才会有大福报。你的池塘里面什么都长。但是如果那么自私自利的心，这个看不惯，那个看不惯，你和地藏王菩萨的本愿都不相应了，你怎么会获得大财富？只能拥有点小财富而已。我自己想的，如果说不对，我就忏悔。

为什么修法要相应？尤其是大乘的修法，金刚萨埵的修法是大乘的修法，你要生起大乘菩提心来才能相应的。和金刚萨埵的大愿相应，和地藏王菩萨的大悲相应，你才能够获得业障清净的大福报。你那样小心小量，只想一个人发财，怎么可能发大财？发不了的。有点功德，但是不可能把你那块土壤浇湿，长出很茂密的果实。

好，所依对治力，这两种尤为重要。菩提心和三宝。

所以道友们来到坛城之后，绕1080圈也好，108也好，你必须发起大悲菩提心，你才会清净。你没发起来忏悔不清净。

2. 为什么依靠四力能忏悔清净 我反复地思考，可能我的分别念比较重。为什么四力一定可以把罪业彻底清净无余？

2.1 比喻 可以讲几个比喻。

第一个比喻，罪业就像冰山、雪山，依靠阳光是可以融化的。我们的罪业依靠金刚萨埵的阳光的加持、他的发愿力、他的智慧的力量，可以遣除的。

第二个比喻，烧焦的种子，种子可以被火烧掉。阿赖耶当中的罪业种子依靠像火一样的四力，就把这种子彻底烧焦无余。这样除掉未来感果的能力，摧毁我们转世三恶趣的能力，这样罪业就全部烧光了。这个烧光可以从两个角度解释：一个是摧毁感果的能力，第二个是摧毁它不再转生三恶趣。进一步来讲可以产生资粮道加行道能力。

第三个比喻，《大集经》的教证“百年垢衣，可于一日洗令鲜净“”百年当中所造的不善业，依靠佛法的力量发起菩提心的缘故，如同衣服，一日一夜可以洗得干干净净。

第四个比喻，千年的暗室，一盏灯可以照破无明，可以照破黑暗。同样道理，无始以来造作的恶业，积攒在阿赖耶当中，但是只要我发起忏悔心，通过四力来进行忏悔，也能够如同一盏灯照破千年的黑暗。

一般初学者不能证悟空性，依靠金刚萨埵或者四力的忏悔也能将感生恶趣中的极大苦变成感受微苦，例如头痛，或者虽然生恶趣但是不领受恶趣的苦果。就像未生怨王到拍球地狱当中立刻就转生了。所以依靠四力来讲，令长时受苦报的变为短时受报或者全不受报。消除罪业的程度，彻底清净与否要看自己的力量，皈依心、菩提心、信心、忏悔心、还有四力是否圆满具足。

2.2 罪业非实有《别解脱经》中说：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”罪业本来是空性的。就像那个尘埃是本来无中生有的。就像做梦，梦也是假的。所以梦、水中月、尘埃都是假的，证悟空性的行者能将恶业的种子和习气彻底消于法界。

如果罪业是真实存在的就糟糕了，我们永远不能成佛，永远摆脱不了罪业的果报。然而并非如此。罪业就像尘埃堆积，因缘聚合就现前了，是如梦如幻的。

2.3 罪业不是心的本性像尘埃不是镜子的光明。尘埃可以覆蔽镜子的光明，但它不能垢染镜子的光明。镜子的光明永远不可能被尘埃垢染。如同心的本性永远也不可能被罪业所垢染。

讲个简单例子，用水洗衣服，脏东西可以把清净的水弄脏，但是水永远不可能变成脏东西的本性。所以罪业是心的迷乱，就像是天空当中出现的乌云一样，当风吹来的时候，乌云可以散去。我们的心就像明镜一样，种种罪业就像明镜上面的灰尘，依靠四种对治力的白布进行擦拭的时候，明镜完全可以恢复它原本的清净。

所以咱们都能成佛。不管造了多大的罪业，像须弥山一样那么多的罪业，没关系！一把火就把须弥山那么多的草烧得干干净净，只要肯忏悔。当然，如果不具备这四个条件，观修金刚萨埵就只能减轻，但是不能从根本上清净罪业。要具足这个条件。如果四个条件圆满具备就能够清净。

道友们会提个问题会说：如果定业都可以清净，是不是和《百业经》所说的“众生所做业百劫不毁灭”不一样了？忏悔清净罪障是否将因果错乱了？不是！因为“众生所做业百劫不毁灭”指的是如果没有以四种对治力加以忏悔之前，你的业肯定会感果，所以百劫不毁灭。根本不矛盾。

道友说：如果能够清净所有的罪业，为什么佛经里面又说过去造的异熟业成熟之后就不能清净，怎么理解？很好理解！能够清净罪业指的是清净异熟业还没感果的种子。如果已经成熟了，确实没办法。比如我现在特别贫穷，贫穷的果报已经成熟了，在这个过程当中我也可以忏悔，但是现在贫穷能不能立刻改变？不能立刻改。但是忏悔清净之后，会慢慢变得越来越富有。

3. 忏悔与解脱 忏悔为什么一定可以解脱？而且解脱是指现前大圆满心的本性，究竟的解脱。

大家清楚镜子的比喻。所有的一切能障碍我们的是业，所障碍的是我们的心性光明。我们念金刚萨埵忏悔业障的时候，是在自性光明的如来藏上来进行忏悔业障。道友们说：自性光明上怎么会有客尘障垢？还是那句话：众生不觉。

举个最简单的例子。一切万法在朝朝然示现我们本基如来藏光明的显现。这就是色即是空，空即是色。但是由于众生不认知光明，有境的心出现了二取的尘埃，于是把这些清净显现，看成是不清净的。如同眼睛蒙上了尘埃或者带上了墨镜，于是所看到的境界全都变了。这就叫众生。第一个刹那是本基，万法的本基如来藏，但是在本基的第二个刹那基现的时候，有的众生没有修行，有境的心是无明（本性真实义阿赖耶）。观待如来藏光明的无明叫本性真实义阿赖耶，它本性就是阿赖耶，是无明。为什么叫本性？由于不认识如来藏叫本性真实义阿赖耶。本性真实义指的是如来藏，但是不认识如来藏就出现无明，就叫阿赖耶。好多道友认为，本性真实义阿赖耶就是如来藏，这是错误的。本性真实义阿赖耶是无明，就是阿赖耶，是轮回的所依。在第二刹那不认识之后，就出现了众生。所以我们要还境，如来藏上的还境。

所消业障，所消业障的体相是什么？《三戒论》颂词：大圆满智之总相。讲到一个问题是一切万法的本基，就是说三界它的本基是如来藏的大光明。这个地方也是这个道理。所谓业障是你不认得。比如一盆花，叫花。其实花的本身就是我们的光明，我不认得，所以叫花。把白海螺认成黄海螺，黄海螺这种现象的本基是什么？就是白海螺，本来没有黄海螺。就像镜子上本来没有尘埃一样，我买来镜子的时候是光光明明的，挺透亮的，没有尘埃。但是因为镜子里面出来一个我的脸的时候，哎呀，我好漂亮啊，蛮庄严的。这个时候，产生了二取之后一念妄动生起无明心，我很漂亮，别人不漂亮，以这样自他的分别就造作了虚幻的三有。就好像镜子蒙上了尘埃，越蒙越多就这么产生的。

这个业障是无中而生有的，本来就没有的，就是通过妄心来现的。即便显现尘埃，这个尘埃的本身也是光明的，只不过有境的心不认识，把它误认为是尘埃。

比如镜子里面出来一张脸，如果我有境界的话，能看到金刚萨埵佛尊。但是我没有这样的境界，我看到的是一张漂亮的脸蛋，产生一种傲慢之心了，这时候就被蒙蔽了。

所以什么叫客尘？其实所谓客尘从二转的角度来说是本无生有的，空性的。从三转来说，这个客尘就是如来藏。这样有个脸蛋，我镜子上面出来个脸蛋就是金刚萨埵佛尊，我只不过不认得。本有的法如来藏没看到，心性光明没看到，本无的法客尘越叠加越厚重。

所以，为什么证悟空性？你只有证悟空性之后，这个尘埃就没有了。强力一下子把尘埃去掉了。你的心性光明就显露出来了。

因此所有的业障烦恼障蔽了我们心性的光明的天空，业和烦恼的种子习气障碍了所有的修行者圆满和空性证悟。习气厚重之后，打瞌睡、听法听不懂，空性也不能证悟、不能感受，定解生不起来，什么叫空搞不懂。这时候必须要消除障碍。它太厚重了，所以你没办法证悟空性。

怎么办？比如身口意所造的十不善业、五毒烦恼、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪；还有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒所造的自性罪与佛制罪；通过无惭无愧、饮酒、抽烟等。归纳起来在四障中：业障、烦恼障、所知障、习气障。习气障是最细微的障碍。烦恼障是人我所引发的障碍，所知障就是法我引发的障碍。总之四障又可归纳在烦恼障和所知障中，必须要忏悔。如果不忏悔就没办法得以解脱。它障蔽了我们，没有认得业障的本性。

业障的本性必定是空的，业障本身就是光明，只不过不认得。

就像我们现在眼前出现一朵花，其实这朵花就是清净的光明的心性，就是我们的佛刹。遗憾的是依靠有境迷乱的认知，这是一朵漂亮的花。所以此人就在此山中，不识庐山真面目。我们真的是佛，我们见闻觉知无不是清净，但是有境的心看不到，出现了迷乱，冤枉在这个地方。其实我们离回家只有一步之遥，甚至没有隔，什么隔也没有。只要认识就可以了，就可以解脱。所以说大圆满成佛快，大圆满简单。确实简单就在这个地方。一切轮涅所摄万法无不是心的本性。你看到的法不是大圆满的心的本性，但大圆满不认得。

所以，我们修上师瑜伽，违缘也是上师的示现，顺缘也是上师的示现，谩骂的心是上师的示现，获得财富也是上师的示现。这时候你就很容易证悟心的本性。

五、具体观想 两种修法。一种是大圆满前行的修法。一种是法王如意宝造的。这两种仪轨有什么不同点？

1. 前行仪轨先看一下《大圆满前行》的修法。到底属于外三续，还是内三续的修法？在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。

为什么说庸俗身体的上方？大家学过《三戒论》，还有《大幻化网》应该知道，属于外续部的修法。认为我不是本尊，但是我和本尊是这种主仆的方式，兄弟的方式、朋友的方式。但是我最后现前本尊。

在自己庸俗身体的上方，好像这一句话看起来是外续。但是后头的内容全都是内续的内容。有生起次第圆满次第的内容。所以反复查阅了上师的大圆满前行的讲记，看了慧灯之光的修法很多都看完了。在这个地方前行里面讲到，双身的修法，单身也是可以的。双身的修法肯定是内密才有，所以这个地方主要是内密的修法。当然也包括了外密的一点点修法。

然后，最后融入法界，在无缘离戏当中安住片刻。如果生起分别念的时候，又将一切器情世界观为金刚萨埵的刹土的妙用。

2. 法王如意宝仪轨法王如意宝取的这个伏藏法是意伏藏。这里面很简单。和大圆满前行有什么不同？在这里面没有观想月轮、咒轮、发光。只是观想金刚萨埵在前面虚空当中，依靠四对治力进行忏悔。

到底什么属于外修法？我反反复复思考了一下。你们可以查一下参考资料。上师第77次开示。你们可以上网在智悲佛网查一下。上师讲了金刚萨埵的外修法和内修法。其中外修法就是外续部的修法，内修法就是内密的修法。

根据法王如意宝的仪轨，没有明确说把自己怎么观想，怎么放光。因为密宗修法很多把自己观为本尊，这个地方没有。这个地方是不是也是一种外修法？你们可以思考一下。

3. 二种修法的区别因为有一道思考题是大圆满前行和法王如意宝的金刚萨埵修法有什么区别。所以我就看了上师第77次开示。如果要是差别，就是前行里面的是内密的修法，内密的修法居多，仅仅包含一点外续的修法。但是法王如意宝伏藏法应该是外续部的修法。

当然还有内容也是不同的。前面最后一个观想本尊融入、放光等等。但是在法王如意宝的修法当中，没有观想月轮、咒轮、也不观想咒轮的融化、降甘露，没有流出蝎子不净物。金刚萨埵心咒以及放光等过程全都没有，只是四力而已。

所以修法内容也不同、见解也是不同。

4. 诵咒方式最后就是忏悔。忏悔之后就讲念咒的方式。念咒语的方式上师也说到了：咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。

咒轮发光、咒轮旋转，学了《三戒论》的道友应该知道四真如等，很多修法是不同的。上师也说：不懂这些也不要紧，一心一意地念金刚萨埵也是可以的。

怎么念？有两种方式：声念和意念。声念是发出声音来念，要断除六种过失，声音太大、太小、太快、太慢、少字或者多字这些都要断除的。意念就是有呼和吸助气的方式来念。或者不动舌根，听不到声音，用心来念。但是绝对不能说话。

当然在念的过程当中，离不开一些见解。要知道念金刚萨埵的时候，它和本尊，和大圆满的本性都是无别的。以这种见解来念。

最后上师说到：胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚本尊，其实就是金刚萨埵。这句话很重要，很多教证都会引用它。金刚萨埵念咒的时候，你的见解要达到一定的高度。什么叫金刚？金刚是不可分割的意思。不可分割的意思其实就是我们心的本性。不管是胜乐金刚、喜金刚、密集金刚各个金刚，各宗派的观点，最后殊途同归，都是为了证悟心的本性。所以所有的一切本尊归纳起来就是金刚萨埵。也就是你要念金刚萨埵的时候，它就是佛菩萨本尊的一个本体。就是我们的心。以这样的见解来念。

百字明和金刚萨埵有什么关系？如果我们有时间的话，念百字明当然很好。时间短的话念金刚萨埵也很好，因为金刚萨埵是百字明的精华。

好，最后我们说今天的内容。整个就讲到这里。时间稍微长了一些。其实这个内容真的很重要。通过我们忏悔的道理，不单单把佛陀的初转法轮，业因果的道理讲明白了；还有二转法轮空性的道理；还有三转法轮，还有在密集金刚转的转密宗的法轮，都包含无余了。所以忏悔的法很深。

天大的罪业抵不过一个悔字。道友们好好发起忏悔心来进行忏悔，必定会获得解脱。我们已经值遇了宁玛巴无上大圆满的密法和传承。所以只要大家好好发清净心，恭敬心，以四力进行忏悔，必定依靠金刚萨埵的愿力，我们的罪业能够得到清净，最后往生清净的刹土，获得解脱。

思考题 1、忏悔的必要是什么？

2、业障深重的表现是什么？当然这一点你可以反观，你的业障深重

3、为什么造的恶业通过忏悔一定能得以清净？

4、忏悔有哪些方式？末法时代，对初学者用哪种方式忏悔较好？为什么？

5、忏悔时为什么要具足四种对治力？不具足四种对治力能否忏悔清净？为什么？

6、四力当中最重要的是哪一个？为什么？

7、请简述忏悔与解脱的关系。

8、《如意宝珠》的观想方法与《大圆满前行》的观想方法有何不同？

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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