慧律法师[佛说十善业道经讲记]15

《佛说十善业道经》15

慧律法师讲解

[六根不具难、]六根不具你如何学佛；[佛前佛后难。]佛出世前也没有佛，佛灭度后佛也不在了，我们现在就是，我们现在就是，没有善知识在，还好还有经典，[不论那类众生如堕在八难中，依佛法说，便再也没有机会修学佛法，]没有机会修学佛法，完全没有机会解脱，[不能照佛开示的方法去行就是难，不一定是指生活的不美满才是难，如长寿天中所过的生活，不能不说是很美满，但因不能见佛闻法，佛陀将之判为八难之一。一个要求生命向上的人，]你如果生命一层层向前爬，[决不愿生到八难的任何一难中去，但这首要的问题，就是远离邪见。以上所说，就是远离邪见所得的十功德法，所以说「是为十。」邪见，在佛法中认为是最要不得的，一个人如堕在邪见中不信因果，不但我们没有办法去感化他，就是释迦世尊再来也没有办法感化他。经说佛在世时，有位最极信仰和恭敬尊重三宝的长者，名叫须达多，因他一生喜欢济孤救贫，所以被当时社会上一般的人，尊为给孤独长者。长者虽是一位极端信佛的人，但他家里有个帮忙做事的老太婆，对于长者家里的事情，虽很尽忠职守，照顾周到，如有益于长者家里的事，她就很欢喜地去做，如要长者牺牲金钱等事，她便感到非常难过。由于如此，很得长者信任，家中库藏钥匙，都交给她管理。可是有一点，长者认为不好的，就是不信因果，不信三宝，如有出家人来托钵化饭，长者在家便供养得很好，长者不在家，比丘来托钵，如遇到这个老太婆，]这个老奴婢，[不但不供养饭，还要被骂一顿。]把比丘骂出去，[这事后来被波斯匿王的末利夫人知道了，夫人是虔信三宝的佛教徒，对这当然感到很大的难过，心里便想：长者是位很难得的具大善根的人，好像是朵美丽的花朵，在这花朵旁边生了毒草，那怎么好？当知毒草是指那个不信三宝的老太婆。末利夫人为此，就想去感化她。一天，波斯匿王要在宫中供佛及僧，夫人特地请她去帮帮忙。说也奇怪，]这老太婆[她不但不喜欢佛，且不愿见到佛，于是末利夫人便请求佛去开示她。佛陀慈悲如其所请，就到须达多长者家去，但她一见佛从大门进来，立刻便往后跑，见都不愿见佛，佛也就跟在她的后面走，走到没有地方可走时，刚好那儿有个狗洞，便想从狗洞处走出去，佛陀运用神通，迅速地将狗洞封了。她没有办法，就又想从大门出，为了避免见到佛，在她回过头来走时，特用扇子遮住自己的面孔，]这样就是见不到佛了。[佛又运用神通，使她手中的扇子变成玻璃，内外透明，让她可以见佛，但她仍不愿见，佛复以五指放光，亦复不愿见佛。总之，向前面看，前面有佛，向后面看，后面有佛，向东面看，东面有佛，向西面看，西面有佛，向天空看，上面有佛，向地下看，下面有佛。虽然处处有佛，但她总不愿看，那又有什么办法。在逼不得已之下，佛只好回到祇树给孤独园去。末利夫人一心要感化她，便去请问佛的所以。佛说：她和我没有缘，不是我化度得了的，只有罗睺罗可以感化得了她。罗睺罗，在家为佛的儿子，出家为佛弟子；佛派他]罗睺罗[去感化老太婆，他就先用神通，将自己变成转轮圣王，再将老太婆变成一个很有地位的人。老太婆对转轮圣王很好感地说：在这世间上，还是转轮王最好，他一出世，就将我们贫穷的人，变成很有地位的人。罗睺罗知她对自己有了信心，就又一变恢复本来出家人的样子。老太婆看了知道这是佛陀的慈悲，不肯舍弃我，从此就归信了三宝。可见一个有邪见的人，是很难改变过来的，]很难改变，[不说邪见，就是普通的风俗习惯，亦不是一下就可改变了的。如要人们不要烧纸钱冥锭，她们会说不烧神不保佑我，所以想想还是要烧。殊不知如你不做功德善事，纸钱冥锭就是烧得再多，也是没有一点用处的。]所以要行善要做功德，[邪见既是这样的不易转变，没有邪见最好不生起，有了邪见要下最大决心断除，这是最要紧的工夫，一点马虎不得。]

[如是所成就的十功德法，当然是属于世间的，「若能」将之「回向阿耨多罗三藐三菩提者」的话，那他其「后成佛」的「时」候，便能「速证一切佛法，成就自在神通。」有些人能很快地证觉一切佛法，有些人则很慢地证觉一切佛法，原因就在因地行菩萨道时，离邪见的时间或迟或早，如早远离邪见，证觉佛法便快，如迟远离邪见，证觉佛法便慢。自在神通，通常说有六种，就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，漏尽通。六通中最重要的是漏尽通，]断烦恼，[亦为不共世间的神通。]所以只有智慧才能断烦恼，才能出离生死，所以般若很重要，所以《大智度论》很重要，《大智度论》很重要。[有了这些神通，便可自由自在地到十方世界去，或亲近佛，或多闻法，以期学习诸佛度化众生的方法。但这六种神通，要亦由于因中，远离邪见而来的功德。]因为这个很简单，读一遍和大家互相勉励。

[乙四 明十善业胜行 丙一 明六度 丁一 广明布施度]这一段是讲六度，六度，最重要的是讲布施。

【尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。】

【尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀生而行施故，】行施就是行布施，【常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，】夭就是短命，长寿而不短命，【不为一切怨贼损害。】为就是被。不被一切怨贼损害。

[正说分]就是正宗分，正宗分，正宗分，[分为五大段，前已讲了三段，现讲第四大段，明十善业道的胜行。在这段文中，再分为三段，首先说明依十善业的方法来修行六度。六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度，印度名为六波罗蜜，]这个密，下面那个密应该改成虫，六波罗蜜是虫字，[很多人以为六波罗蜜是大乘菩萨所修的，与十善业没有什么关系，那是错误的。其实，你能在十善业中而实践六波罗蜜多，那所修的六波罗蜜多，才更殊胜。于中，先说布施波罗蜜，了解了这个，余五波罗蜜多，便容易了解，所以对于布施波罗蜜，特别详细广明。]

[「尔时，」即在上面把离十恶而行十善所得功德说完之时，释迦「世尊复」又「告」诉「龙王言：若有」一个发心行菩萨道的「菩萨，依此」十「善业」而行，「于修道时，能离杀生而行施故。」依十善业行，是属于消极的不作恶，依佛法说，这是不究竟的，所以不但要消极不杀生，还要积极地去放生。现从消极的不杀生，更做积极的布施工作。讲到布施，通常说有三种：一、在经济上解救别人的困难，]解救别人的困难，[使人获得生活上的美满，名为财布施。]但是就是这个来讲你如果一直布施他也要看情形，要看情形，有的人你布施给他却害了他，每一年过农历年，农历年我们这里就会接到残障的，困苦的写信来，要做什么？要钱，要钱，我们不是没有慈悲心，不是这样子，你如果认真去查，他们的生活不一定像他所以写的那样苦，他变成靠别人救济惯了，自己就是偷懒不去赚钱，偷懒不去赚钱，所以都寄到全台湾省的寺庙，宗教的团体，慈善的团体，能化缘多少就算多少，都是这样子，所以这个要救济，我认为后面还是要有一个智慧，智慧，智慧。所以这个经济上解救别人的困难，要使人得到生活上的美满，又不能害他，长时间让人救济他到最后失去他的本能，失去他的本能，就像你养一只老虎一样，它本身来讲是野生动物，它本来就是要去捕捉野生动物，这样对食物链产生一种平衡，我们现在不是，我们现在把它养起来，养起来之后你突然把它放出去，它活不下去，没有谋生能力，一个人如果受人长期性的救济，他也同样是如此，他会失去谋生的斗志，失去谋生的能力，谋生的能力，所以这个财布施还是要看情形，你如果要财物布施给他，不如增养他一技之长，一技之长，这样他才有办法有永远的财富，永远的财富。[二、在知识上为人宣说佛陀正法，使人了解诸法的真理，得到精神的食粮，名为法施。三、在生存上给与众生的安全感，使众生不感生存威胁，不惧生死逼迫，名无畏施。]不要让众生恐惧。

[离诸杀生而行布施，有什么好的结果？ 一、「常富财宝，无能侵夺。」你现生中以很多的金钱去布施别人，这不是亏本而是投资，所以你来生中便常常的富有财宝，而且这些财宝，是没有人能够侵犯与夺取的。]我重复再讲一遍，这个还是要用智慧，还是要用智慧，要不然你会被骗了，会被骗了。[一般所有的财宝等物，经中常说为五家所共，但离杀生行施得到的财宝，却非五家之所共有。布施是因，常富财宝是果，因果历历分明，丝毫不爽的。]我们稍微想想看，今天以出家人来讲，说这个法师他要化缘一千万，他只要打个喷嚏，登高一呼，一千万无须三天他就化缘到了，为什么？他福报够结缘多，有的法师拼命地化缘，冬天还要蹲在讲堂外面，冷得直发抖还化缘不到，算一算几百元只够买……，在那里化缘了老半天倒出来，没多少钱只能买麦芽糖而已，要叫他化缘一千万没有办法，为什么？他福报不够没有办法，他登高一呼没人要响应，相同的，我们在家居士也是这样子，在家居士有的人不论投资什么，他都赚钱很行的，我今天在电视上看到一个笑话，说有股市的手印，第一次看到吧，你如果想要投资股市能赚钱，要结手印你就能赚钱，结手印说是……，要让他发怎么结呢？我今天看到双手这样子，双手结这样子十指就这样，就在那边喊：发、发、发……。自己在那里喊：发、发、发……。如果股票涨得太高了，为了不让它涨太高，就是反过来，这样喊说：让它低、低……。用小指头这样：低、低……。看了你会想笑，还有昨天说的养小鬼，说养小鬼，帮我们赚钱，但是你如果养小鬼，被小鬼缠住你就是惨了摆脱不了，养小鬼，很早以前我就听说了，说算命，今天你还没来，小鬼就告诉他了，今天某某小姐要来算命，她叫什么名字住在哪里，她有几个兄弟，父母健在，什么人往生了，她什么时候结婚生一个小孩，都事先告诉这个算命的，所以他如果养小鬼，有人要来算命，人还没来他就知道了，但是超过时间他就说得不准，超过时间他就说得不准，我们学佛的人不搞这个，我们佛法就是按部就班来，布施是因，常富财宝这是果，不要想搞那一些，譬如说股市、养小鬼，什么股市的手印，没那回事，你如果没有那个福报，你多行？我不骗你的，所以因果历历分明，丝毫不爽，学佛的人不可以搞迷信。

[二、「长寿无夭。」由于远离杀害而行布施，不但常富财宝，而且长寿无夭，俗说：有了钱财，还要有命受用，如你刚有了很多财宝，但没有命受用，死时财宝又带不去，试问常富财宝又有什么用？]前两天，有一个年轻人三十多岁，他家的财产分给他一亿两千多万，分一亿两千多万，年轻人分祖产，但是没多久就被他的亲戚害死了，两个，一个男的一个女人的联合害死他，他没有得那一亿两千万不会死，得到一亿两千万的财产，过不了多久就被害死，为什么？没有那个福报享受，他这辈子没那笔钱不会死，对不对？还是被自己的人害死的，所以财富到头来就是有没有智慧，有没有智慧？简单讲，智慧才能解决生命的一切问题，如果没有智慧，钱财有些杀身之祸，不一定好。[现因远离杀害，获得长寿无夭，对于自己所有的种种财宝，就能长期享受，不致中途死去，留下大量财宝。一个人为什么会夭亡，以因果律来说，由于平时杀生太多。杀生，是促短他人或畜生的生命，自己要想长寿怎么可能？远离杀生是因，长寿无夭是果，是亦明显的因果定律。]以前我杀死过很多的蚂蚁，不计其数，不计其数，所以我现在很认真地念佛，跟那些亡者蚂蚁先生、小姐超度，会担心，杀不计其数，数不清，数不清，无法算的，蚂蚁。

[三、「不为一切怨贼损害。」这是由行无畏施而得的利益。因你常给众生安全感，使众生获得无畏，那你现在所有的，不论是内命外命，]身体叫做内命，手足，身体，就是色身的内命；外命就是指财产，或者是资生用具、物品等等。内命指身体，外债指财产，[也都获得相当的保障，不特一般人，不会夺取你的外命，损害你的内命，就是一切怨贼，亦不会损害你的内命，夺取你的外命，使你不能生存下去，假定不是这样，还有什么因果可言？]

【离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。】

【离不与取】不与取就是没有允许不可拿，不与就是不给你，不给你，你就拿叫做不与取，【而行施故，】而行布施，【常富财宝，无能侵夺；最胜无比，】就是最殊胜，【悉能备集】备集就是积聚，【诸佛法藏。】

[十善业道中的第二种，叫做远离偷盗，亦即离不与取。凡是别人的钱物，别人没能给与我的，自己私下将之拿走，这叫不与取，如别人善意给与我的，自然不犯什么过失。]不犯什么过失，不过我们要了解，要了解……。那天有个人来请教，我不知道她今天有没有来听课，说太太存私房钱，她先生拿给她买菜的钱，买菜的钱存私房钱，拿来供养三宝，说这样犯戒，说有一位法师这样开示，说这样犯了因果，犯戒，我说：这是根据什么说的，我不曾听过，她先生拿钱给她买菜，她存一些钱起来布施，要不然女人她也没在赚钱，要去哪里拿钱，存一些私房钱，这每个人都会的，我如果做人家的太太，我也是会存的，哪有不存私房钱的，少骗我了，一定会存私房钱的，存多和存少而已，私房钱，我也不可能让我的丈夫知道，以我这种个性，怎么可能他知道，对不对？是不是？我不会放在口袋，我会放在裤管，他连碰都不敢碰我，这样怎么会犯戒，存私房钱来供养三宝，这是很正常的事情，她就问师父看这样有没有犯戒。我说：没有，这样哪有犯戒，夫妻财产共有，对不对？他可以说要有偷盗心，要有偷盗心才算犯，没有偷盗心这样哪算犯，你自己的地方，自己人，自己人，对不对？而且是他拿给你买菜的，又没有叫你买……，他如果拿两千元给你，需要两千元都买完吗？不一定要这样子，不会存三、五百元吗？当女人这一招最厉害的，哪一个不会存，不然你不会存的举手，真的，没人敢举手，存多和存少而已，除非那个傻，傻，偷偷标会，问你有没有标会还说没有，隔了几天在哭，怎么了，会款被倒了，哭又不敢讲怕被先生打，你说没有标会哭什么，对不对？所以有时候哑巴吃黄连就是这样子，偷存私房钱是很痛苦的事，所以我认为夫妻财产共有，她没有恶意，我认为这样没有所谓的犯戒，我觉得她这样很了不起，我觉得她很了不起，这们护持三宝，我觉得她很了不起。

[离不与取是消极的不作恶，现更进一步的，不但不盗取别人的财物，且将自己所有的施与别人，这么一来，自然能够常富财宝了，所以说「离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺。」不特没有人侵夺你的财宝，而且你所得的财宝，是「最」极殊「胜无」有可以与之伦「比」的。如七宝之类，别人所得的，可能是很粗的，而你所得的，是极为殊胜的。仅仅得到世间的财宝，并不算得怎样稀奇，其最殊胜难得的，是「悉能备集诸佛法藏。」所谓备集诸佛法藏，换句话说，就是积集大量「法财」。我们常说：一个修学佛法的行者，对于世间的钱财，大可不必积集，]有没有能力都随缘，[但对佛法的法财，是越集得多越好的。]所以我才劝告诸位，我们如果听经闻法，我们如果听经闻法来到这个地方，久没来讲堂，来到这个地方一听，说：这个太浅了，藐视正法，譬如他说这个太浅了，这种人无法学佛，佛法没有所谓的深浅，这些都佛说的法，他就是重法，深浅，你都要端正，恭恭敬敬地坐着接纳佛的开示，祖师大德的开示，没有所谓的深浅，你又不是圣人，所以我们人都有我慢，看到浅一点的就不来听，看到深一点，这个够水准，才要来，所以前几天遇到信徒哪里来的我不认识：慧律法师，听说要开《华严》？我说：对，对。我说：有什么事？说：几月几号？我说：五月二十四。他说：最近在讲什么？说：《十善业道经》。他说：那个太浅了，太浅了，我等《华严》才来。这样子，没有办法他要等《华严》才要来。所以开《华严经》，五月二十四日那一天，一定会有很多人，为什么？开课第一天因为要来领课本，三本一千元，一定会来领的，又是赠送的，对不对？第一天来领回去，第二天就不见人影了，为什么？拿回去做大藏（cáng）经，不是大藏（zàng）经，是大藏（cáng）经，拿回去藏（cáng）起来，他看不懂，保证看不懂，《华严经》怎么看得懂，二乘人都如聋如哑了，你是凡夫怎么看得懂，不可能，所以他的大藏（cáng）经拿回去就藏（cáng）起来，法师你其为大藏（zàng）经，如果在家居士看不懂，叫做大藏（cáng）经，藏（cáng）起来，拿了藏（cáng）起来，藏（cáng）起来，大藏（cáng）经，大藏（cáng）经，他拿这三本也好，拿这三本也好，为什么？他走起路来……，他明明不识字拿这一本那么厚来在过耳没洞这里，腋下：师姑，你要去哪里？我要到文殊讲堂听经，你夹着的那一本那么厚《华严经》耶！《华严经》耶！你看这么厚，这么厚，面子，不好意思死了，学佛的人死要面子，其实是看不懂，却夹那一本那么厚，这样翻这样翻。他说：师姑，你不识字看得懂吗？她说：看不懂，可是慧律法师说结缘，看不懂，我坐在那里都念阿弥陀佛。我告诉你：这个还算不错，还算不错，爱面子，算不错了，至少她还要来坐在台下听讲，算不错了，真的，有的十分自大，说：慧律法师要开《华严经》。说：嗯。那个听过了，听过了，听过了，那《华严经》在讲什么？那个太浅了，那个太浅了，他自己看不懂，那人又问他说：《华严经》在讲什么？那些我都听过了，答非所问，他根本不懂，根本不懂，所以这个人很可怕的，知之为知之，不知为不知，这是何等的胸怀。孔子说的：知道就说知道，不知道就说不知道，这是何等修养的人才有办法这样讲，那么老实，我知道就跟你说我知道，不知道，不知道就是不知道，所以学佛的人就是伟大，其实道理很简单，存在我们一念的良心当中而已，你就照你的能力来讲话，我告诉你什么都很得体，照你的能力来讲话，你讲话就很得体了，懂，我就跟你说我懂，不懂，我就跟你说不懂，对不对？是不是？他说：慧律法师，你帮我看看，我的肚子尖尖的可能要生男孩。我说：对不起，我真的不懂，我真的不懂，尖尖不一定是……，搞不好是长瘤还是生什么……。真的，很难讲。不懂，我就说：我不是医生你还问我，你还问我，对不对？还打电话来说：她女儿很严重好像发疯似的。我说：我没办法你去请教医生，你去请教医生。不是做法师就什么都懂，不可能的，没有办法，我也有很多不懂的，知之为知之，不知为不知，做法师本应如此，不懂不要怕人家笑，最怕的是不懂装懂。底下说，我们这个法财愈多愈好，[离不与取而行布施，为什么能够备集诸佛法藏？当知布施中有法施，在你以法施与人时，如果自己不懂得法，如何以法而施与人？菩萨行者要「法门无量誓愿学」，]我们要认真听经，认真亲近善知识，一天一天地熏习，就一天一天地开悟，就一天一天地成长，这样我们才是佛的弟子，对不对？哪有说浅的就不来听，深的才要来听，拜托，你是多有水准，说出这句话，我就觉得你很没水准。[亦即备集诸佛法藏之意。]备集诸佛法藏之意，[就以财施来说：能离世间之财，便能得到法财。如以左手代表钱财，而以右手代表法财，一旦我们的钱财少了，是即表示我们的法财增多。]这比喻说不贪心，比喻，我们对世间的金钱很看得开，[修学佛法的人，以积集法财为主，世间钱财的有无，是无足轻重的。]我常说你存那么多钱来做什么，要带进棺材里面用吗？我们人就是活在一种观念，活在一种观念，譬如说这叠是五千元，这五张是卫生纸，我们就觉得这个没有价值，这五张是五千元，我们就觉得这个不得了，有的说这五张是股票，一张是十万股，五张就五十万股，不得了了，这个就是一个观念，生命是一种观念，我现在点火把它烧掉，我点火把它烧掉，五千元化为黑烟，沾酱油也不能吃，钱，自小因为它很好运用，变成我们非这个不行，但是钱是相对重要，不是绝对重要，所以生命是一种观念，观念转不过来，我们会活得很痛苦，所以懂得观照的人，就了解处处有菩提，不懂得观照的人处处就有障碍和烦恼，所以，阿姜查说过一句话，说：观念跟超越是同时的，你也可以拥有他的观念，但是，但莫执著。说观念跟超越可以同时的，你拥有什么观念这不为过，钱很重要，我也知道钱很重要，但是它绑不住我，当下就超越它，所以有了观念这不为过，但是它可以超越的，看我们各人的运用。[诸如听闻佛法，修习智慧等，都是积集法财的方法。]

【离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。】

【离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家】其家就是妻子，妻子【贞顺；】就是守贞操【母】就是母亲，【及妻子，无有能以欲心视者。】就是外人也不会用欲心来看他的妻子。]

[非梵行，是不清净行，即前面所说的邪行，这是佛弟子所必须避免的。「离非梵行」，是属消极地不作恶，「而行施故，」是属积极地行善。]积极地行善。[「常富财宝，无能侵夺」，是由行施所得的结果。]讲到这里，今天TVBS报导，电视有报导，他调查国中的国三生，调查好几百对，国三、国二就交女朋友，国三、高一，国三就交女朋友，就去调查，调查：你们交往了超过一年或者是两年的举手，就有很多人举手，有过性关系的举手，统统举手，百分之百，现在的人你看，百分之百，算说现在交男女朋友，没有一个没有性关系的，等于像吃饭，一个老师在朝会，他们在朝会，朝会的时候外面在升旗，是国中的，国中的，色心包天，在教室里面就跟那个女同学，就共修念起大悲咒来，朝会外面在唱国歌，里面在共修、打佛七，你看有多可怕，现在的人吓死人了，我们是一个佛教、佛法里面说，我们要保守不非梵行什么的。现在外面是一团糟一团糟，你看国中而已，国中而已，你知道吗？报纸刊登的，说有一次有一个年轻的老师去教导小学生的女同学，这小学的女同学在日记里面写，说她已经爱上她的老师，结果她的家长发现很惊讶的时候，去同班同学开家长会，一坐下，调查起来有二十几个同时爱上这个男老师，小学五年级，五年级而已，情窦初开，该大的也还没有大，该小的也还没有小，统统不行，这样就是情窦初开，你想想看，人那个无量劫来的欲望，小学五年级就开始在……，对不对？所以说要出家，小女孩跟我说：师父，我以后要出家。我说：慢一点，慢一点。这样子，她说：等到什么时候？等到你有那个定力，定力，就是说她二十几岁的时候，那个时候，对不对？精神很好的时候，看看能不能突破不会迷惑，这样才有办法，没有那么简单，讲到这个，今天电视一直在报导这种东西，我跟诸位讲像我们佛弟子，一直在谈论不非梵行，一夫一妻制怎么样子，在西洋人，尤其在日本，在日本，对不对？很可怕，但是那是他们，我们学佛的人，还是做我们的工作。

[「其家贞顺；母及妻子，无有能以欲心视者。」是由离非梵行所得的结果。其家，就是指的妻子，如你不去侵犯别人的妻女，那你自己的妻子，一定是很贞操或贞节的，绝对不会做出违背丈夫的事，不特不会做出使自己丈夫难堪或羞辱的事，而且很顺从自己的丈夫，如古代女子所遵循的三从四德。]三从四德，三从，大部分的人都知道，四德，大家比较不清楚。三从就是在家从父，就是在家的时候以父亲意见为意见；出嫁从夫，嫁人之后要听众丈夫的，要听从丈夫的，不可以抗拒不是男女平等；夫死从子：丈夫如果死了，就以儿子的意思为意见，现在女权高涨，没有人信这一套，现在是反过来，说现代的男子所以必须遵从的三从，在家从母，结婚从妻，妻死从女，这是现在的三从，三从。如果学佛就多加一个叫做到处乱闯（台语谐音），三从。四德，一般人比较不清楚，一般人比较不清楚，四德，讲一下，妇德、妇言、妇容、妇功。妇德，妇女要有德，要有德，所谓德就是一大早起来端洗脸水给她的长辈盥（guàn）洗，然后就吃饭……，爸爸吃饭，婆婆吃饭，公公吃饭，大家都吃饱了，做媳妇的才可以去吃，以前的人男女没有一起吃饭的，我们家就这样子了，我们这一家是大家族，我们如果吃饭，是所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，我们这一家族是说林厝（cuò）寮，不是说台北，在林厝寮我们是大家族，一定要所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，妇人的这个德行是美德，美德。现在的人哪有可能，听说有一个媳妇，婆婆把鱼煎好了打算晚上要吃，转个身她的媳妇把鱼都吃光了，她的媳妇，这个人我认识但不方便说，妇德，妇德，这哪有德？没有德，所以现在大不相同了。再来第二就是妇言，妇人说话要注意要保守，保守，不能像机关枪或是不能像老母鸡似的咕咕叫，老一辈的人才会这样子，老一辈的，老一辈的就像师妈那一辈的，或是六、七十岁，还稍微有一点，妇人在说话要保守一点，怕人家笑，现在的人没有这样子了，现在的人女权高涨，都讲求男女平等，有时候你说话说不过她的，你说话说不过她的，为什么？她这招不讲理你就受不了，还跟她说什么，对不对？她说不过你就耍赖，没有办法，妇言。再来就是妇容，妇容就是我们身为一个女人，出动要打扮，化妆，不只是我在讲而已，符合美德要化妆，要化妆，有的人一修行以后，整个脸就任它蓬头垢面的，好像得了肾脏病，要不然就像熊猫，妇容这样看起来很难过，学佛不是这样学的，学佛就是照样要化妆，头发要梳得……这样，照样要保持整洁，妇容。再来就是妇功，妇功就是要有一技之长，以前是刺绣样样会，盥（guàn）洗、养儿育女、教育孩子，样样都会，煮饭没有一样不会，现在工商精神时代没办法了，包括女众她们每一个都在上班，以前农业时代都在家里，对不对？足不出户，所以现在说三从四德，好像不太可能，也不曾看过这种妇人，不曾看过，不曾看过这样的。[为什么能如此？主要还是由于丈夫的远离非梵行，没有做对不起自己妻子的事情。不但你的妻子本身贞顺，而且别人对你的妻子以及母亲，不敢存有一念的轻视心，甚至想以欲心来看你的母亲及妻子，都不敢这样看。别人对你的母亲及妻，有没有存着欲心，问题本来在你自己本身，如你没有以欲心去看别人的妻女，更不去做不正当的邪行，别人看你的妻母，自亦是以清净心来看，不敢存有一念欲心。不但你的妻母丑陋如此，就是你的妻母生得极为美丽，外人亦不会以欲心来看你的妻母。这样说来，离非梵行，是多么地重要。其家贞顺，是说妻子的本身好，母及妻子无有能以欲心视者，是说别人对于他们的尊重。这都是由修离非梵行之因而得的结果，所以为人在世，不论是男是女，对这应该特别重视，不可妄行非梵行。]

【离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。】

必果就是必定能达到目的。必果就是一定可以达到目的。

[以身三善业而行布施的道理，在前已经讲过，下面继续所要讲的，是语四善业而行布施的情形。语业中第一是虚诳语，亦即前面所说的妄语。妄即虚妄，诳为诳惑。如人说话是虚假不真实的，其中便含有欺诳的成份在内。如不想欺诳他人，所说的话，一定是很老实的，不含有一点虚假成分。虚妄欺诳的话，不论怎样，在社会上是不会得到人们欢迎的，所以佛要我们离虚诳语。人是很奇怪的，尽管自己有时对别人说假话，但总不愿别人对自己说假话，如发现别人所说的话是假的，则对他的印象一定是不会好的。]意思是说自己说谎没关系，别人不可以对我们说谎的意思，这也是自私。

[「离虚诳语，」只是消极的不作恶，不能表现佛法的精神，必须进一步「而行施故，」始得称为积极地行善。假定真的能够如此，便能「常富财宝，无能侵夺。」不特如此，而且在世间上，能够「离众毁谤，」毁谤，是我们所常听到的，如别人没有做过不如法的事情，而我们却用种种方法去毁谤他，说他曾经做过这样的事。当然，假定自己曾经做过，别人这样说你，你就不能怪人，若自己实未做过，给人予以无根据的妄说，便是毁谤。受毁谤的人，虽然一时蒙不白之冤，]不白之冤就是不欲自我辩白的冤屈，不白就是没有办法辩论，不白，没办法辩白叫做不白之冤，[毁谤人的人，亦将造成很大的罪恶。众毁谤，表示是很多的毁谤，如有时用一方法不能毁谤到你，便接二连三地用种种方法来毁谤你，务必使你的声誉破产而后已，是为众毁谤。]就这一点而言，我们一般人比较没有这种能力，记者，记者就很厉害，假使他在报社上班，你这间公司得罪了他那你惨了，一个记者一天他就能让六十万人看到那份报纸，吓死人了，所以说我们自己要小心，有时候不是我们小心得了的，你如果是知名度高的人，你都逃不掉的，知名度高的人你都逃不掉的，哲学家说过一句话：你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名，你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名。所以出名的人要很注意，要不然这种人很会捕风捉影，闻风就是雨。其罪过很大，[没有一点事实根据的毁谤，经中称为「无根谤」，其罪过是很大的。但世间的人，很多喜欢说捕风捉影、没有一点根据的话，这实在是要不得的。现因一向不说虚诳语，与众生结了深切的因缘，亦建立了深厚的感情，自然就离一切毁谤，任何人亦找不出话来毁谤你。所以离虚诳与不受毁谤，有着因果的连锁关系。]

[不唯如此，就是「摄持」如来的「正法，」亦不致成为问题。很多人对正法的摄持，发生很大的困难，不能如法地奉持，或者遗漏，或者忘失。原因正法与虚诳语是不相应的，]你说假话骗人你就与法不相应，[一个人如常说假话，自然很难摄持正法。现因离虚诳语而行布施，对于正法的摄持，自能如法地做到。「如其誓愿，所作必果。」者，生存在这世间的人，各各有他的志愿，有的志愿成佛作祖，有的志愿弘法利生，有的志愿修行办道，有的愿在社会上做番顶天立地的伟大事业，有的志愿发一笔大财。尽管人类志愿各有不同，但既有了志愿，就得本着自己的志愿去做，依照志愿实践，那你所做的一切一切，一定能够达到目的，所以说其誓愿所作必果。原因在你平时不说假话，现在不论发了什么大愿，别人听了就会相信，而且得到很多人的帮助，使你达成自己的本愿。有的人发的誓愿等于零，一点都不能实现，即因平时说惯假话，现在纵然发的真愿，但得不到人的相信，所以你照自己志愿去做时，也就得不到别人的助力，做起来处处感到困难，不能完成自己的志愿，由此可见，虚诳语是能影响愿心的，设若你能离虚诳语而行布施，所发的志愿必能得到完成。]

【离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】

【离离间语而行施故，】离开离间语就是两舌，【常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】乖就是违逆，诤就是诤论，都不会互相违逆、诤论。

[这是语业中的第二种，叫做离间语，亦即上面说的两舌，挑拨离间，播弄是非，破坏别人很好的关系，这是离间语的最大罪恶。]人家夫妻、母子感情很好，师徒感情很好，就跟人家挑拨离间，挑拨离间，出家人也是这样子，想要自己的道场有人，就说：你那个师父怎样怎样，你来我这里住，我一个月给你多少多少，挑拨离间，挑拨离间。

[「离离间语」，是消极的不作恶，「而行施故，」乃是积极地去行善。由于这种因缘，不但「常富财宝，无能侵夺」，而且「眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。」眷属，就世俗说，是家庭里的人，如父子、母女、夫妇、兄弟、姊妹等。彼此同处在一家庭中，大家和和乐乐地不吵嘴，不争执，自然就能够和睦相处。志乐的乐，就是好乐，亦即志趣。本来，每个人有每个人的志趣好乐，很难达于一致的，但一家庭里的成员，大体要有「同一志乐」才好。不说别人，单以夫妇来说，假定志趣不同，那就相当麻烦。且以宗教信仰方面讲：如丈夫是信仰佛教的，太太是信仰基督教的，]信耶稣的，[二人的志趣自然就不同。比方晚上妙法精舍讲经，丈夫就想拉太太去听经，太太便说，我又不信佛，为什么要听经？到了星期天，基督堂做礼拜，太太想要拉先生去做祷告，先生便说，我是佛教徒，怎可跪在十字架前？由于二人志趣不同，彼此之间便常有乖诤，动不动就吵嘴。]宗教信仰不同就是这样子，就会很糟糕，[再以父母与子女来说：父母年纪老大，多数信奉佛教，子女比较年轻，要学洋派时髦，多数去信天主、基督。父母想要子女去拜佛，子女就说父母是迷信，子女想要父母去做礼拜，父母就说青年人喜欢耍洋派，互相争执不已。如能同一志趣，自然恒无乖诤。]

【离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。】

【离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依；】归依就是亲近，大家都很喜欢亲近我们，这里的归依不是归依三宝。一切众会就是一切大众的集会，欢喜归依就是大家很欢喜的，亲近那个没有出恶语的人，说起话来就口出恶言，人家怎样会喜欢，所以我们学佛的人连学都不行，也不能说这些，这样谁愿意信仰三宝，[言皆信受，无违拒者。]说起话来别人都能够信用我们也没有违逆也没有拒绝我们。

[这是语业中的第三种，即前说的恶口。凡是用恶语骂人，所说的话一定是很粗的，不但大人骂人如此，就是小孩骂人亦然。中国有句俗语说：「相骂没好言」，真是一点不错，所以佛法说的粗恶语，就是粗暴凶恶的话，使人听了有点受不了，世人大都犯有这个毛病，佛法认为这是罪恶，所以要我们离粗恶语。「离粗恶语」，是消极的不作恶，「而行施故，」是积极的行诸善。果能这样做去，便能「常富财宝，无能侵夺」。不但如此，而且「一切众会，欢喜归依。」众会，就是大众集会，如某地方举行什么集会，一定是有很多人参加的。一切众会，是示各式各样的大众集会。在大众集会中，有些人为人见了就很欢喜，有些人为人见了]不高兴，心情不好，[便不高兴，]人家见到他就很讨厌，[甚而至于讨厌，这是什么道理？]真的，学佛也是这样子，你在学佛当中见到这个就很欢喜心，有的人见到他就很讨厌，很奇怪，见到他就很讨厌，就是说不上来，说不上来，就是这样子。[探究其原因，便要看你有没有粗恶语，如你过去生中没有说过粗恶语，对任何人说话都是轻言细语，则你在现生中，不论参加什么集会，必然会有好人缘，得到大众的欢迎；反之，就为大众所鄙视、遗弃，根本不愿和你来往。归依，本是归投依靠的意思，在此当做亲近或接近的意思讲。如在集会中，有些人不用去接近人，而人自然会来接近你，有些人想去接近人，而人却离得远远的，不愿意与你亲近，这就是有无粗恶语的原因。再说，凡是大众集会，定要讨论事项：]讨论一些事情[有的人发言得到大多数人的赞成，归投他的这边来，有的人发言根本不为人重视，你要拉人过去，人亦不肯倒了过去。]人家也不一定会靠过去你那一边，倒了过去就是靠过去你那一边，[得到大家赞成归投的，由于他所发表的意见好，是为利益大众的，加以平时不说恶语，所以便得一切众会欢喜归依。]

[「言皆信受，无违拒者」，如同样的是讲话，有的人一句话说出来，不论是怎样的婉转动听，但得不到人的信崇接受，有些人话一说出来，马上便得到人信崇]信崇，信仰跟崇拜，[接受。这个原因，亦在平时做人有没有粗恶语。在这现实世间，两人面对面地或在大庭广众中说话，总希望自己所说的，能得到别人的信受，而不至于违逆拒绝，假使没有人信受而遭违拒，便会闷闷不乐不高兴了。人人都是这样的，不只某人如此。但要做到这点首先还是需要自己不说粗恶语言，否则的话，要想言皆信受无违拒者，是绝对做不到的。]绝对做不到的。

【离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受；能善方便，断诸疑惑。】

[这是语业中的第四种，即前说的绮语。所谓无义语，就是说些不三不四的话，一点意义都没有。人与人说话，本应有点道理或意义，使人听了，能得一点利益，明白一点道理，假如整天说张三长李四短，甚至说些启人邪思的话，与其信口而说，不如不说为妙。在我国的大丛林中，往往在门上贴有「少说闲话」的字条，警觉人们不要随便乱说。但世间的人们，几个人在一起，如你对他讲正经话谈道理，他听了就想跑，或者呼呼欲睡；设若对他天南地北地乱说一阵，他便聚精会神地倾听，听得忘记时间。]一切众生都喜欢听是非，都喜欢听那些是是非非，如果说到正经的没人肯听，和现在的孩子一样，开那个演唱会吓死人了，国中生好几万人，开佛学讲座打死也不肯来，意思相同，现在国中的孩子就是这样子，哪里有演唱会，哪里有什么演唱会，不得了，还有什么辣妹合唱团，来，很风行，风行，不得了，众生，如果讲佛法没人肯来，要有善根的才会来。

[其实，所说不三不四无意义的话，不但对别人没有利益，亦复浪费自己的光阴，所以佛要我们离无义语。「离无义语」，是消极的不作恶；「而行施故，」是积极地行诸善。果能如此做去，便得「常富财宝，无能侵夺。」同时，因你不喜欢说空话，所以「言不虚设，人皆敬受」。要么不说话，]要么不说话，[如说出话来，一定是能使人得大利益的，所以得到人人恭敬，大家都很乐意地来接近你。「能善方便，断诸疑惑」者，疑惑，犹豫不决。如一个人信佛，就来劝你信佛，说信佛可以解除烦恼，可得身心解脱，但是说得唇焦舌敝，]敝就是干，说得嘴唇焦了舌头干了，敝就是干燥，干了的意思，[而你仍是疑疑惑惑，不肯立即信受。于是进一步地再对你说：这没有什么可疑惑的，说信佛一定是能得到好处的。如还不能断除你的疑惑，是即显示他所说不三不四的话太多，一时不能令你信受。设若换个不说空话的人来对你说：某人所说的话，的确是不错的，信佛一定可以得到身心解脱的利益。你听了以后，不再有疑惑，恭敬地归信三宝，诚挚地尊重佛陀。劝人信仰三宝，要用善巧方便，]善巧方便很重要，譬如说二十五日下午两点我要去文化中心演讲，至德堂演讲，针对台湾省政府那些官员，你能说拜佛很好你要来皈依，你要念阿弥陀佛，这些话都不能说，因为台下的人也有一贯道，也有基督教、天主教都有，这些话都不能说，总统要讲心灵的改革，所以礼拜一没有上课，我要冷静想想演讲稿要怎么讲，要先拟一张演讲稿，什么话该讲什么话不应该讲，响应总统的心灵改革，所以要善巧方便，不可使他反感，[要以诚恳态度，要说柔和爱语，不可粗里粗气的，以强迫的口吻，令人相信。]你如果以强迫的口吻，再好的道理人家也不相信，[如说世间上的宗教，本都是劝人为善、向上的，不过，有的宗教是彻底的，有的是不彻底的，吾人应以究竟而彻底的宗教，为所归信的对象，]当然是佛教，佛教是究竟和彻底的宗教，为所以归信的对象，[你能用这种善巧劝化世人，便是能善方便断诸疑惑。不仅劝人信仰宗教是如此，就是对于任何诸疑惑事，只要我们不曾说过无意义语，就可运用善巧方便，断除别人诸疑惑事，无义语，不特是没有意义，而且是不诚实的，常说这样的话，当然不能以善方便断诸疑惑。]

【离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。】

【离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍；】惠施就是施舍的意思，【信解坚固，】所谓信解就是对因果深信不已。信解坚固，如果中间加两个字意思更清楚，叫做信解因果坚固，这样意思更清楚了。信解因果坚固就是深信因果，一点都不敢做违逆因果的事情，【具大威力。】就是大威德力，为众人恭敬、尊重、拥戴、护持。

[语业的四种，已在上面讲完，现在继续所要讲的，是意业的三种，先说贪求心，贪即贪爱，不是属于自己所有的，硬想把它贪求过来。如贪求名，或贪求利，贪求两字是常放在一起的。人类的贪求心，永远不得满足。]这是真的，打开报纸你就知道，[如过去所住的是茅屋，看见别人住的瓦房，便说假若我有瓦房住，我便心满意足了。等到自己住进瓦房，看见别人住的高楼大厦，便说我若有座钢骨水泥的楼房，我便心满意足了，等到真的有了高楼大厦，一座不够，更想两座，所以人类的贪求心，永远没有满足停止的时候。

[现在佛要我们「离贪求心」，]人到无求，品自高，无欲则刚，人到无求品自高，[是属消极的不作恶，]不作恶，[如果进一步地「而行施故，」即属积极的行诸善。果能真的如此做去，便得「常富财宝，无能侵夺。」不唯如此，而且自己「一切所有，悉以惠舍。」]一切所有都布施。[一切所有，是指自己所有的东西，包括的范围很广，如饮食、衣服、卧具、金银财宝等。是诸所有，当然是属自己所需要的一部分，除了家庭及自己所用之外，凡是自己可以做得主的，可以自由分配运用的，完全地拿去惠施别人，不但没有贪求心，而且没有悭吝心。]悭吝就是不肯施舍，贪心是把别人的东西拿来，悭是我们自己有东西不肯布施出去，[有些人喜欢拿别人的东西或公家的东西去做人情，这种慷他人之慨的作风，是没有什么意思的，]拿别人的东西来做自己的面子，对不对？别人桌上挟肉喂婆婆，就是这样子，[亦不算得稀奇的，更谈不上有什么功德的。自己有的拿去布施，越多越好，自己没有不必勉强，]打脸子充胖，[苦充门面，毫无意义。]毫无意义。[「助人为快乐之本」，佛法说布施，就是以助人为目的的，但所施舍的，一定是要自己所有的。]

[「信解坚固，」就是对于因果深信不疑。相信拿自己所有的东西去布施，不是布施出去就完了的，有如是因必有如是果。中国民间劝人做好事时常这样说：「一钱不落虚空地」。]这个钱不可能放在虚空，它一定会掉下来，意思就是说，[不要以为一个钱用去就没有了，老实说，你的这一个钱，等于放在泥土里的种子，将来会开花结果的。但这要有信心，没有信心是做不到的。]叫他拿钱出来，好像要割他的肉似的，布施不出来，[如有人说，做功德是有好处的，不信的人就说，你说有好处，可是我看不见，看不见的事要我去做，那是不干的，可见信心的重要。还要有所了解，比方我们拿一百元去救济灾黎，]灾黎就是灾民，[自己相信这是有功德的。但另一人来对你说：你这个人真傻！为什么要拿一百元去救济？如将这钱买东西来吃，不但你一人，就是你一家，都会吃得饱饱的。假定你对布施没有正确地认识，听了这话以为不错，]没错，[那你的信心便动摇了！]你的信心便动摇了，[假定你对布施，是有正确认识的，听了别人这样说后，你就可以这样回答：要知我的一百元是不会白用的，将来一定会得好处的，你这样说是有罪过的。这就显示你的信解坚固，]我们的信心要坚定不要被动摇了，[不为邪说之所动摇。]