生活是马克思主义哲学出发点

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生活是 马克思主 义哲学 出发 点 

王 玉 

摘要 :马 克思 主义 哲学 是哲 学史上 的伟 大变 革,  

中的非感 性的东西作为世界 的本原 ,并 以脱离经验 的方 

它第一 次有 意识 的摆脱 纯粹抽 象 的思辨而 把现 实 的生  式对世界作 出解释 。在马克思主义哲学看来 ,世界本原  活世 界作 为 自己的 出发点 。马克思 主义哲 学 的依 据 是  问题的提 出本身 是抽象 的,而对于这一 问题 的各种解释  生活 中 的人,人 的本质 就 是人 的生活 。理 解这 一点 对  也只是假 说,是思维 的游戏 。   于理解 马克 思主 义哲学 并进 而更好 的理解 我们 的时代 

具有重 要意义 。   关键词 :人 的生活 意识 意识形态 

近代 认识 论哲 学从一 开始 就活动 于抽 象 的观念 之  中。其两大理论 倾 向,即经验论和唯理论 ,有一个共 同  之处 就在于 他们 把作 为生活 中 的 自然与 人抽 象 的存在  与思维对 立起来并试 图通过各种解 释来使之 统一起来 。  

马克思主义哲学直接地是对黑格尔哲学和费尔 巴哈哲  在马 克思 主义哲 学看 来生活 中人 与 自然 本来 就是 统一 

学批判的产物 ,黑格尔哲学的出发点是 “ 绝对精神 ”,费  尔巴哈哲学的出发点是直观的感性,即直观的感性世界和  哲学的出发点回归于感性世界,又批判直观的感性,使哲  的,只有通过思维的抽 象中二者才能分离 。   黑格尔 哲 学 以 “ 绝 对精 神 ”作为其 哲 学 的根 据 ,  

直观 的抽象的人 。马克思批判神秘主义的 “ 绝对精神”使  认为世界历史就是 “ 绝对精神 ”外化 的产物 ,这样感性  的世界就被归为精神 的东西 ,现实的历史进程被说成 是 

学落脚于人的生活,落脚于 由于人的活动而历史地变化这  精神 的进程 。当然 ,马克思主义哲学批判 思辨 的哲 学并  的生活世界 。马克思主义哲学摆脱纯粹的思辩而回归到活  不是完全否定思辨 的哲学 ,即使是思辨的哲学中也包含 

生生的生活世界使得 自己不 同于 以往的一切哲学。  

有许 多对于现实世界合理 的理解 ,黑格尔哲学用辩 证法  正是 马克 思继承 了的东西 。   费尔 巴哈 强调 感性 直观 ,对 感性 世 界 的解 释只 是 

马克 思主义 哲学诞生之前 的哲学 

马克 思主义 哲 学诞生 之前 的哲 学,包 括古希 腊 哲 

学 ,近 代经 验论 和 唯理论 哲学 ,黑格 尔 的哲学 以及 费  局 限在对世界 的单纯直观理解 中,其错误在于直观地把  尔 巴哈 的哲 学在本 质上 有一个 共 同 的—— 也是 马克 思  世 界看现成 的世界 ,而不是 由于人 的活

动历史地变化着 

主 义哲 学与之 相 区别 的—— 特 征, 即这些 哲学 都是 在  的世 界。其 次,费尔 巴哈把人仅仅看做是 “ 感性对象 ”  

思维 中提 出抽 象 的 问题 同时又 试 图通过抽 象 的思辩 来  而 不是从事 感性活 动的人 。这正如他直观地看到的世界 

解决 自己提 出的问题 。   古希 腊 的本 体论 哲学 追 问世界 的本 原,按其 不 同 

是静 止的一样 ,他看 到的人是静止 的人 ,抽象 的人 ,费 

尔 巴哈看 到的人只是在现 实、独立 、肉体 的人 ,没有看 

的逻辑线索可分 为两支 。其 中一类哲学家往往将一种具  到人与人之间的联 系,但是现实 的人是从事物质生产 的  体 的物 质作 为世 界 的本原 ,如泰勒 斯 的 “ 水 ”和赫 拉  因而也是处于物质 的联系 中的人 。由于 费尔 巴哈看到 的  克利特 的 “ 火 ”以及德 谟 克利特 的 “ 原子 ”。其实 这  是没有历史 的世界 ,因而 费尔巴哈对感 官世界 的直观感 

些哲学家只是借用 了这些具体 的物质 的名称 。 一旦 “ 水”   受中 ,他必然碰 到他的意 识相 矛盾 的情况 ,就是作为唯 

成为泰 勒斯世 界 的本 原,并 以此 为起 点描述 世界 的演  物主义者 ,他看到 了改造工业和社会结构的必然性 ,他  化 图景 , “ 水 ”就不 是泰 勒斯看 见 的水 而变 为思维 的  就不可避免 的重新坠入 了唯心主义 。  

符号 ,成为泰 勒斯 表达 想象 中世 界本 原 的符 号 。另一 

如柏 拉 图的 “ 理 念 ”,他 把从 具体 事物 中抽 象 出来 的 

如 果说 以上 的哲 学都 是将作 为现 实世 界反 映的意 

的批 判 也从没 有越 出思 辨 的水平 的话 ,那 么直 到马 克  思,哲学第一次 自觉地把人 的意识看作是人类生活和生 

类哲学家 则把一种纯粹 的思维 的东西作 为世 界 的本原 。   识 中 的世 界等 同于现 实 的生活 世界 因而它 们对 于世 界 

般 概念 当作世 界 的本原 。这两种 哲 学 的共 同点在于 

都在追 问世界 的本 原,并都 把只 是存在 于哲 学家 头脑  活世 界的反 映,看作是倒立着 的现实而不是现实本身 。  

⑦ 管理观察 ・2 0 1 4年 1 月上旬出版 

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这 样 马克 思主义 哲学 走 出思辨 哲学 的虚幻 ,在生 活世  是 与现 实世 界相对 立 的虚幻 世 界,却被 作为解 释现 实 

界找到了 自己的依据 。   世 界、 规范现实世界 的依据 。 马克 思走 出革命性 的一步 ,   提 出意 识或 说哲 学 的依据人 的生 活或 者说是 生活着 的  人 。马克思主义哲学从生活 出发批判作为意识形态 的哲 

二 、马克思主义哲学 的出

发地— —人 的生活 

近代 哲 学 的基 本 问题 是思 维和存 在 的关系 问题 。  

就 近代 哲学 本质 上只 是 思辨哲 学来 说 , “ 思维 ”只是  学 ,但并非要取消哲学 ,事实上哲学本身就是存在于现  思维中的 “ 思维 ”而 不是 生活 中意 识, “ 存 在 ”也只  实世界 的, 而且是这个世界的补充 , 是精神领域的补充 。  

是 思维 中 的 “ 存在 ”而 不是 生活世 界 。马克 思主 义哲  哲 学是 时代 精神 的精 华,人类 需要 哲 学,只有 通过 哲  学 就它 以生 活作 为 出发 点而 言超越 了之 前哲 学唯 心主  学人类才 能把握 自身 。   义与唯物主义 的对立 。   意识作 为 不 同于 物质 力量 的精神 力 量对 于人类 个  三、理解生活作为马克思主义哲学理论依据的意义  马克 思主义 哲 学 以生 活 即人 的生活或 生活 着 的人 

体和人类历史产生影响是不争 的事实 。这也是从前英雄  作为构建理论的依据和 自己哲学 的出发点 ,生活包含 了  创造历史 ,神创造历史 的哲学 的依据 。意识在现实性上  现实世界 的一切现实 问题 ,同样也蕴含 了一切 未来社会  是人 类个 体 意识 ,是 个体 本质 的组 成部 分 。个 体 的人  的萌芽 。理解 这一出发点首先对于我们 理解马克思主义  的 活动从 来 都不是 纯粹 的物质 活动 ,而 是人特 有 的有  哲学具有重要意义 。马克思主义哲学实际上就是从人的 

意识的活动 。 事实上 , 意识是与感性 的东西异质的东西,   生活 中抽 象 出来 的关于人类 生活方式发 展的一般规律 。  

它不是现实 的存在 ,它仅仅是人脑的产物 。意识的东西  马克 思对 于人 的本 质有 过三种 阐述 ,即人 的本质 是 自   和 感性的东西,意识活动和感性活动共存于人类个 体身  由 自觉的活动,人的本质是实践,人 的本质是一切社会  上 ,二者 可 以是一致的也可 以是相不一致的 。在 马克思  关系 的总 和 。这 实 际上是对 人 的活动 或者 说就 是人 的  主义哲学看来,只有感性活动 即对象化 的活动才是现 实  生活 的三个 方面 的抽 象 , 自由 自觉是对 人与 自己意识  的活 动,是 人本质 力 量真 正实 现。意 识 的东西 必须 以   的关 系 即人 的意识 活动 的抽象 ,实践 则是对 人 与 自然 

感性 的东西为基础 ,意识活动必须 以感性活动 为基础 。   的关系 即人 的物 质活 动 的抽 象 ,社 会 关系 的总和 则是 

如 果将意识看作是现 实的东西 ,把意识活动看作 是人的  对于 人与 人关 系的抽 象 。这 三种 关系 只是 生活 的三个 

本质 ,如将某种幻想 的东西 当作真实

的东西 从而脱 离现  方面 ,只是 马克 思主 义哲 学对 于人 的抽象 ,现 实 的人 

实 的感 性活 动或 否认 现实 的感 性活动 。这 实 际上是 意  不可 能只 是表现 为 其 中一 个方 面,人 的本质 在其 现实  识 活动 的异 化 ,即人在 意识 中创造 的东西被 当做 是真  性上 是人 的生 活,是 生活 。对 人 的三种 关系 以及 这三  实 的东西 而取得 了某种 独立的地位,并反过来 阻碍 了人  种关系之 间相互作用 的分析就 构成 了马 克思主义哲学 。   现 实 的历史 进程 。符合现 实 的意识 或 说是符 合现 实 的  即使是 马 克思主 义对 于人 的发展 的最 高理想 也是对 于  幻 想则 是人 类本质 或 者说 是人 的生活 的一 部分 ,是人  生活理想的抽 象 ,即最高 的生活方式是人 的各种关系全 

类创造 的动力 。马克思主义哲学作为人类解放 的学说 ,   动 的异化 ,是独立于生活 以外而阻碍人类现实历史进程  独立于人 的 自由意志 ,是与人 的生活根本对立 的东西 。   面 自由的 生活方 式 。其 次 ,如 果我 们理 解生 活决 定意  马克思 主义 哲学本 身 是马克 思对 其 时代生 活 的抽 象 ,   中。我们要用我们 的现实生活来检验 马克 思主义哲学 ,  

  他所批判 的绝不 是意识 活动本 身,它所批判 的是意识活  识 的原理,我们就能正确 的对待马克 思主义哲学本身 。

的 意识 形态 。这 种意 识 形态 不仅脱 离人 的物 质活 动也  其 分析 生活 的普遍 原 理往往 隐藏在 一 系列具 体分析 之  马克 思认 为并 不是 意识 决 定生 活,反 过来 ,其 实  继 承普 遍 的原理 而摒 弃其 中 已经是虚 幻 的东西 。对于  是生活决定着意识 。人的意识是不 同于感性存在物 的东  我们来说 ,过 去人 间的东西也是天 国的东西。   西 ,它仅仅是人脑 的产物 。在人类刚刚踏入 自己历史 的 

时候 ,意识只是人们实践活动 的组成部分 ,它是与现实  参考文献 :  

的环境和实践活动直接统一 的。随着人类社会分工 的发 

[ 1 ] 马克思. 马克思恩格斯选集 , 第一卷, 人 民出版社,  

1 9 9 5 . 7 5 ,7 6 ,7 8 ,7 5 ,7 8 ,4 6 ,7 3 ,8 1 ,8 2 ,7 3 ,8 ,6 7 .  

展,尤其 是精 神劳动 和物质 劳动的分工 ,与现实的实践 

活动相 统一的意识脱离实践成为独立 的力量 ,在马克思  看来成 为了意 识形态 。这样 ,意识 脱离实践而转 化为意 

( 作者 单位 :黑 龙江 大学研 究生院 : 黑龙江  哈  尔滨 1 5 0 0 8 0 )  

识形态 , 即“ 纯粹的 ” 理论 , 这样 的理论

脱离于现 实世界 ,  

g u a n / / g u a , ' T c h a . c o m

管理观察 ・ 总第 5 2 8 期 


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