蒙古人的神山之恋

　　"十五的月亮，升上了天空哟，为什么旁边没有云彩，我等待着美丽的姑娘哟，你为什么还不到来哟嘿……"《敖包相会》这首优美动听的蒙古民歌家喻户晓，而“敖包”，却很少有人知道究竟为何。在大多数人眼中，敖包就等同于草原儿女们订情约会的浪漫之所。　　敖包，其实是蒙古族的一种重要的祭祀载体。蒙古族是一个极为崇尚自然的民族，他们把万物都看作是神灵，尤其是巍峨的山川，在蒙古人的信仰中是有神灵存在的。祭敖包这项传统据传最早起源于成吉思汗。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，曾藏在不罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈都没有抓住成吉思汗，于是远去。成吉思汗认为是不罕山的神灵保佑了他，于是下山后便发下了誓愿：“不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。”说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”　　因此，忽必烈登基后还曾制典，皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。而在一些没有山或离山较远的地方，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。　　这种“垒石像山”便是蒙古语中的“敖包”，也就是土堆的意思。一般的敖包都是三叠的结构，底层宽广厚实，越往上则越小越尖。顶上竖起一柱高杆，杆端有铁矛一柄，其下承一铁盘，盘上缀有近似苏勒德的马鬃做的垂缀。　　在赤峰地区的敖包，敖包的顶饰多是如同甘珠尔庙（又称寿宁寺，是呼伦贝尔地区最大的喇嘛庙）一般的圆顶，在中心柱杆周围多用柳条树枝装饰，敖包的东、西、北则各竖三根木杆，分别刻有日、月、云图案，用彩带与中心相连。彩带上习惯悬挂哈达、风马旗幡之物，以彰显其神圣。　　于是一代又一代的蒙古族人，都将敖包视为圣地圣山的一个代表，每年祭祀并崇拜有加。经过数千年的不断发展变化，“祭敖包”已经成为了游牧文化的一个重要内容，也是草原上最隆重的祭祀之一。　　对于极为敬畏自然的蒙古人来说，祭敖包是一件极为讲究的事情。通常以部族为单位，由族长主持祭祀，蒙古各部祭敖包的日子不尽相同，热河附近的喀喇沁右翼旗是每年六月十三日。据说康熙每当驻跸热河时，如逢敖包盛会，也都会到喀喇沁旗参加这一盛大的仪式。现今在喀喇沁旗的旺业甸森林公园之中，还保存着康熙来喀喇沁曾经走过的古御道。　　在祭敖包的日子里，蒙古人都要身着盛装，骑上骏马，从四面八方来到敖包前。人们按顺时针方向绕行敖包三圈，把带来的石块加在敖包上，在敖包前的方形香案或佛龛前叩拜以后，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新。然后在敖包前的祭案上，摆放整羊、砖茶、钱币和其他物品。然后由喇嘛念经，使这些祭品变得更加圣洁。此后开始燃放柏叶香火，进行烟祭。　　这时法器齐鸣，香客不论僧俗尊卑，大襟铺地，向着敖包三拜九叩，祈祷“风调雨顺，五畜骤增，无灾无病，禄马飞腾”，继而将马奶、醇酒、柏枝等泼散在敖包上，诵读《敖包祭祀苍》（“苍”就是祝赞词）。而后众人群起，围绕敖包顺时针转行三圈。整个祭祀过程中，高天广地间似乎只有诵经祈福声，神圣而空灵，震撼人心。　　在最隆重的祭敖包仪式上，我们有时还能看到祭神畜的习俗，这也是游牧文化所独具的特色。与一般祭敖包不同的是，神畜祭祀一般是在牲畜胎鬃或脖颈上系上彩带之后用鲜奶进行洗礼，然后主人要手捧祭火，牵上受过洗礼的牲畜绕行敖包转一圈，过后那牲畜便成为神畜了。这种牲畜是禁杀、禁打骂、禁骑乘的，尤其是妇女和外人更不能。成吉思汗的两匹骏马就属于这类神畜。神畜老死后，才将其骨骼或头骨放到敖包之上，加以祭祀，至此祭祀仪礼结束。　　祭完敖包之后，分享敖包口福也是一个非常重要的内容。主持祭祀者先从祭敖包供品中取上一份，献给德高望重的长辈。之后众人可前来分享敖包的贺喜格（福份子）——术兀思（蒙古族一种特色肉食，一般是最高待客礼节中才会呈上的食品）和马奶等。据说若能分享到敖包的福份子，便会万事如意。　　祭敖包结束后，草原上一般还会举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动，人们三三俩俩围坐一起开怀畅饮、交谈，场面十分热闹。因此也有人将此称之为“小型的那达慕”。有的青年男女在活动中一见钟情，便会借此机会避开人群 ，溜到草丛中谈情说爱，相约再见之期，所谓的“敖包相会”也就是这么来的。　　敖包，是北方草原的一种标志；祭敖包，是草原人希望美梦成真的一种形式。您若来到古老神奇的北方草原，若见到那神圣的敖包，或是您更幸运地赶上了那么一场祭敖包仪式，那么请您虔诚地绕它转三圈吧。