论北村透谷浪漫主义文学观对西方浪漫主义的接受

　　摘要：日本浪漫主义是在明治维新的基础上 ,伴随着产业革命完成 ,近代市民社会体制确立 ,基督教借助欧化风潮大量渗入 ,以及资产阶级改革运动获得成功而兴起的一股文学思潮 ,是东西方文化冲突与融合在文学上的折射。明治 30年代 ,日本文学跌宕起伏的波澜大体呈现出一种“向西欧倾倒”和“向日本回归”的交替形式 ,而这种形式所反映出的深层寓意则是“向世界靠拢”与“民族自我认同”两种心理趋势相互补偿的过程。其中以北村透谷为代表的浪漫主义文学一直到后来受到西方浪漫主义的接受。 　　关键词：北村透谷；文学观；西方浪漫主义 　　中图分类号：I0-03文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）30-0045-01 　　 　　明治时期的浪漫主义文学思潮 , 在日本近代文学发展史上有着举足轻重的地位。它标志着日本文学古典时代的终结 , 开拓了后来日本文学界现实主义、现代主义等一系列文学思潮共生共存、各领风骚的文学新局面。 　　一、关于北村透谷 　　北村透谷在当时的明治时期作为一名基督教信徒的著名作家。北村透谷的文学风格自成一体，他成功的融合了东方和西方文化的著名的哲学观点，即巧妙的把东西方的文学思想连接在一起，并融合到自己的思想中。北村透谷的作品和他的评论除了向世人展现人道和自由等一般的人文价值外，更重要的是他的作风还向世人展现着浪漫主义思想的倾向。其浪漫主义思想在当时和后世都引起重要影响。北村透谷的文学或者说是人生思想观念，集中在内部生命观的理念上。自其20岁信奉基督教至其与西方浪漫主义文学融合，于25岁发表代表其个人思想的《内部生命论》，期间大致有5年时间。26岁时，北村透谷以自杀结束了自己的生命。 　　北村透谷的名言“恋爱乃人生之秘诀，先有恋爱后有人生……”，这是他的一句很具代表性的名言，通过这种言语更加说明北村透谷更加重要的史学价值体现于文化性评论方面。北村透谷的这句名言集中体现了日本近代打破封建桎梏，实现个性解放的社会时代要求。 　　在他的诗情之中，饱含着希求精神自由的否定性的浪漫主义思想。总之，北村透谷一方面苦于神性与人性的对立，另一方面则对人性给予了充分的肯定。在当时日本的社会条件下，他始终扮演了一个反政治、反社会的角色。同时代表了《文学界》运动最具积极性的方面。也还预言过日后以自然主义为中心的日本近代文学的方向与特质。北村透谷自杀之后，《文学界》的性质也发生了变化。而以北村之死为分界，《文学界》运动实际上分为前期与后期。 　　二、北村透谷的浪漫主义文学 　　近代，随着西风东进，尤其是基督教文化的成功传播，是的基督教文化成为日本知识分子的话语，成为日本近代文学不可忽视的文化意义背景，许多思想家、文学家首先是基督教徒，他们加入基督教，有感于灵肉的冲突与二元对立，从外面的物质世界转向对内面的精神的探索，从一神论走向泛神论，并与西方憧憬自然的浪漫派想融通，构建了颇具西方味，而又不失本国传统的日本近代浪漫主义文学。 　　北村透谷的浪漫主义的特点是：第一，大胆讴歌恋爱：“恋爱是人生的秘钥，先有恋爱而后有人世，若要抽去恋爱，人生将变得无色无味。”第二，他排除文学的功利性，写了“何谓人生？”来批驳山路爱山的功利思想。第三，他主张确立人的内部生命，认为人有必要加强确立自己的内在精神。他说：“吾人欲将重点置于人的根本生命中。”他的思想给近代自我的确立和个性解放打下了基础。 　　北村透谷曾投身于激荡人心的自由民权运动，后转而致力于文学。北村透谷的特定意义在于，由政治转向文学的直接原因并非仅在运动的失败，尚有对于人的绝望。他由“民权运动”内部体察到某种前近代式的非人性或人之颓废。透谷认为，近代文学的目的、意义正在于否定那种旧有人性，毫不迟疑地向传统的审美意识、伦理意识挑战。他鼓吹尊重人的“内在生命”，并将高尚的恋爱感情奉为“内在生命”的最高发现。他反对偏狭卑俗的实利主义文学论，而强调文学的功能在于解放普遍的人生――自我的全面解放。这些特点证明，北村透谷具有独自的文学追求，透谷文学一定程度上代表了日本近代文学的终极目标。他所反对的文学卑俗化现象，确非一时一地之状况。文学过份趋附于政治或颓废，必然丧失内在精神的自我支柱。透谷的文学主张，可用两句话加以概括：尊重人性，确立自我。但这里的所谓自我，又具有十分强烈的精神主义和主观性特征。最后，透谷还深受基督教二元论的影响，在他的叙事长诗《蓬莱曲》中这样写道： 　　我相信在我心中， 　　有不可调和的两种精神， 　　一是神性， 　　一是人性， 　　二者不停息地战斗。 　　三、西方浪漫主义文学对北村透谷的影响 　　浪漫主义首先在德国发端,然后在英国产生。随着新古典主义的衰退,美国及法国大革命的爆发,在欧洲大陆和美洲,新思想产生了。与新古典主义截然相反,它不再讲究秩序、逻辑、感情的含蓄、平衡、科学和理性。在这种新思想的作用下,人们开始重新认识理性和情感、个性和自然。关于浪漫主义,有人曾给过这样的诠注: 　　爱情战胜了死亡,感情统治了生命和思维,人的意志力超越了逻辑和理性,这就是十八中叶到十九世纪中叶的文化哲学。这段时间内,这种文化哲学席卷了欧洲,囊括了美洲,涵盖了艺术的方方面面:文学、绘画、雕塑、音乐、戏剧等。 　　浪漫主义文学运动的兴起，也同这一时期流行的德国古典哲学（包括美学）和空想社会主义思潮具有密切的联系。德国古典哲学本身就是哲学领域里的浪漫主义运动，它奠定了文艺领域里的浪漫主义运动的理论基础。德国古典哲学的基调是唯心主义,它夸大主观的作用,强调天才、灵感和主观能动性，或者把客观精神提到派生物质世界的地位，强调人是自在自为的、绝对的、自由的。这些哲学观点反映出近代资本主义社会中与日益发展的自由竞争相适应的个性解放、个人自由的要求。它一方面提高了人的尊严感，唤起了民族的觉醒，促进了对美、崇高、悲剧、创作自由、天才等美学范畴的重视和研究,对浪漫主义文学起了积极的影响；另一方面,它宣扬宗教和神秘主义，把“自我”提到高于一切的地位，对浪漫主义文学也产生了消极的影响。同时在欧洲各国启蒙运动中传播甚广的空想社会主义思潮，使一些浪漫主义作家揭露私有制的罪恶，同情劳苦大众，幻想一个没有剥削、压迫的自由平等社会。这对浪漫主义运动也起了一些积极的影响。 　　四、北村透谷对西方浪漫主义文学的接受 　　北村透谷作为一个19世纪末的日本人，北村透谷当然也不可避免地受到近代国家主义思想的束缚，然而，他屡屡试图冲破这层束缚，将灵魂的触角伸展到“近代”的外部，伸展到人性复归的境界。然而，正当北村透谷处在战斗的高峰期时，危机来了。他的生活来源几近断绝。这对当初因结婚发誓独立生活的北村透谷来说，无疑是个悲惨的败北。贫病交加的北村透谷“枪折戟断”，他对人生失去了希望。 　　日本文学评论家胜本清一郎用下述的诗句来赞誉北村透谷： 　　 几度暴风雨过去， 　　今后还要过去。 　　在暴风雨的间隙， 　　苍穹深处有一点熟悉的星星总是在发光， 　　那，就是透谷。 　　北村透谷在主张艺术上的彻底自由主义、扩充自我、解放个性的同时，以恋爱作为普遍的主题，高唱自由恋爱的神圣。他说：“恋爱是人生的秘密钥匙。有恋爱然后有人生，抽出恋爱，人生就毫无意义。”于是恋爱不仅是作为恋爱本身而受到关注，而且作为“内部生命”的解放而受到尊重。爱情和解放是联系在一起的，是一种追求自我解放的热情的宣泄。由此可见，日本浪漫主义的爱情观是自然流露，归于自然才显得真挚和热忱，也就是说，始终尊重人的情绪的真实性和自然的真正的爱恋。 　　作为一名理论家，北村透谷认为理想世界是浪漫的、美丽的，而现实世界则充满人世的丑恶与烦恼。为了追求理想，必须与现实的虚伪、分人性作争。作为文学家，其使命就是自我营造的艺术世界获取生命的价值。 　　★本文系河南省省教育厅课题：日本语言文化的中国思维源流（编号：2011-ZX-336）研究成果 　　 　　参考文献： 　　[1]崇道、王青.明治哲学与文化[M].北京，中国社会科学出版社，2009. 　　[2][日]胜本清郎.北村透谷全集[M].东京：岩波书店，1950-1954. 　　[3]蓝仁哲.浪漫主义・大自然・生态批评[J].四川外语学院学报，2003. 　　[4]勃兰兑斯.十九世纪文学主流[M].人民出版社，2004. 　　[5] [日] 色川大吉.新编明治精神史（第一卷）.筑摩书房.