[孔子家语通解][论语诠解]儒家思想研究在当下的意义

《孔子家语通解》、《论语诠解》

儒家思想研究在当下的意义

《孔子家语通解》《论语诠解》两书主编杨朝明昨日接受早报专访，详解两本著述内容、《孔子家语》和《论语》的关系，以及孔子和儒家思想研究在当下的意义等。

《孔子家语通解》《论语诠解》主编杨朝明：

《论语》是语录，《孔子家语》是全集。

东方早报：《孔子家语》和《论语》有何关联？

杨朝明：《孔子家语》和《论语》性质上是一样的，都是孔子当年教学的时候弟子各有所记，记录孔子言语和孔子当时与弟子等有关人物进行对话的记录。但是《论语》是选出来的，如果说《论语》相当于孔子的语录的话，那么《孔子家语》相当于全集。从规模上讲，包括标点在内，《论语》只有两万多字，而《孔子家语》却多出近四倍，相对来说材料比较完整。

东方早报：《孔子家语》对全面理解孔子思想有何突破？

杨朝明：正因为《论语》都是语录，而《孔子家语》提供了一个通篇的语言背景和环境，更加系统。比如关于《论语》成书问题，以往觉得篇章之间是随意堆砌，但如果看了《孔子家语》，可以发现其中的内在关联，它是按照对于孔子思想的内在认识和系统看法排列的。二十篇《论语》都服从于整部《论语》的中心思想，而一篇内的各章《论语》是对该篇的中心思想的阐述与发挥。《论语》是结构严谨、逻辑严密、体系完整的大论著。

东方早报：这一中心思想是什么？

杨朝明：我们在《论语诠解》中就提到，《论语》首篇首章很多人就理解错了，传统解读人们把三句话割裂开来理解，认为“学而时习之，不亦说乎？”说的是学习，“有朋自远方来，不亦乐乎？”说的是朋友，“人不知而不愠，不亦君子乎？”说的是胸襟。其实这三句话是有内在关联的，“学”是名词而非动词，是孔子的学说、信念、主张。“假如学说被社会采用，不是很高兴吗？退一步说，假如社会没有采用，但是赞同我的人从远方来和我一起讨论，不是也很高兴吗？再退一步，如果全世界都不理解我，我也不恼怒，不也有君子的胸怀吗？”这是孔子人生的三个境界。《论语》的首篇围绕做人这个中心问题展开，后面分别谈为政以德、守礼明礼等层层剥离展开，因此首篇是最重要的。

东方早报：《论语诠解》对于孔子思想有何勘误和新的见解？

杨朝明：有很多。《孔子家语通解》对《孔子家语》整本书的成书、内在结构、原文进行了释读和翻译。而在此基础上，《论语诠解》对《论语》的很多言论进行了重新诠释和解读，对一些争议和误读提出了我们自己的看法。比如“君君，臣臣，父父，子子”传统上理解这句话强调君臣父子各行其道，觉得是统治阶级的符咒，但我们认为他强调的是“正己”，就是每个人在不同位置做好自己的本职工作，使个人行为符合自己身份。《论语》对话缺少具体语言环境，《史记》中有更详细的记载，孔子也一贯强调修身、修己。

再比如，“唯女子与小人难养也”，传统理解是瞧不起妇女，但实际上“小人”是地位低下的人的意思，不仅不是轻视，反而是重视。周初有“敬德保民”的传统，孔子思想与文武周公一脉相承。《孔子家语》中有“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨”就是这个意思。

东方早报：习近平主席刚刚到曲阜孔府考察，你认为孔子和儒家思想研究在当下有何意义？

杨朝明：今天(26日)我给习主席汇报时就提到了儒家思想的当代价值，共有五个方面。

第一个是世界意义，孔子是和苏格拉底、柏拉图齐名的世界级的哲学家，他的思想是最基本的人类文明，中华文化走出的根本标志就是孔子文明走出去。

第二个，孔子思想是整个中国和华夏文明的共同纽带，是中华民族最深层的精神追求。孔子提出家国同构、以天下为己任，都是全球华夏儿女共同的追求，哺育了一代一代的华夏子孙。

第三，孔子思想是马克思主义中国化最深厚的文化土壤，中国特色社会主义也是以孔子思想为丰厚的土壤。

第四，他对于我们现在社会的治理，党风廉政建设具有很大意义，孔子提出的为政以德、为国以礼、富而后教、修己以敬、义利观、中和，都对治国有影响。

第五，孔子思想还有提高个人修养的作用，以及对青少年思维观培养的价值。

《孔子家语通解》

定价：￥89.00

作者：杨朝明，宋立林 著

出版社：山东出版集团，齐鲁书社

出版时间：2009-04-01

ＩＳＢＮ：[1**********]35

所属分类：图书 > 哲学/宗教 > 中国哲学

版次：1

装帧：平装

页数：586正文

语种：中文

开本：16开

内容简介

《孔子家语通解》以“通解”为名，首先有通盘解说全书的意思。其次，《孔子家语》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家语》自然不会是有意“作伪”，而应该是让人们更容易了解该书。本书的《代前言》是对《家语》成书、流传及真伪等问题的梳理；每篇正文之前以“序说”通说全篇，帮助读者理解全文，而后按段落分为“原文”、“注释”、“通解”三部分；本书立足学术前沿、展示研究成果，在深入研究《家语》全书及各篇的基础上，本书的序说认真、细致、准确、条理，注释与通解则网罗、综合各家，充分吸收现有注解成果，既做到择善而从，不标新立异，又爬梳剔抉，陶冶浑成。

前言

曲阜师范大学杨朝明教授主编的这部《孔子家语通解》的出版，正好顺应了当前学术界要求深入研究《家语》的趋势。大家了解，《孔子家语》一书曾为《汉书·艺文志》著录，在其《六艺略》中排次《论语》之后，且有二十七卷之多。然而到唐代，颜师古为《汉书》撰注，提出志文里的《家语》“非今所有《家语》”，于是《家语》的真伪问题成为学术史上一大公案。

颜师古说的“今所有《家语》”，即通行至今的传世本，有曹魏时王肃的注，不过颜氏所说含义有些模糊。汉代的《家语》“非”后来传世的《家语》，究竟是如何“非”法？传世本是不是全伪，与汉代的本子有怎样的关系？并没有交代清楚。

同出于唐世的孔颖达《礼记正义》有一种比较明确的说法。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注称“其辞未闻”。王肃作《圣证论》批评郑玄，引用了《尸子》和《家语》的《南风》歌辞。孔疏则引马昭的话，说：“《家语》王肃所增加，非郑所见。”这是认为传世本《家语》有王肃窜入的部分，与宋以下多数学者主张《家语》全伪尚有不同。

清代《四库全书总目提要》引宋王柏《家语考》，以传世本《家语》系王肃自取《左传》、《国语》、《孟》、《苟》、二戴记割裂织成，“反覆考证，其出于肃手无疑。特其流传既久，且遗文轶事往往多见于其中，故自唐以来知其伪而不能废也”。全伪之说于是成为定谳。直到上世纪30年代，世界书局编印《诸子集成》，在其“刊行旨趣”中仍说《家语》“属后人伪撰”，摈弃不录。

精彩书摘

本篇以“相鲁”为篇题。“相”有辅助、帮助之意，也有主持礼仪的意思。本篇依次记录了孔子在中都宰、司空、大司寇等不同职位上的经历。本篇记述了孔子执政于鲁国期间的政绩，显示了孔子卓越的政治才能。

孔子初仕，秉政中都，在那里大力推行教化，一年之后达到理想的效果，使各地诸侯纷纷效仿。改任司空后，“别五土之性，物各得其所生之宜”，还趁机劝导季桓子，把别葬的昭公同诸先公的坟墓沟合为一处，既维护了礼制，又掩盖季桓子的父亲季平子的“不臣”，从而也维护了君权礼制。

孔子最辉煌的政绩是夹谷之会和隳三都。孔子洞察毫末，提出“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”，显示了他已具备政治家的才干。两国会盟时，孔子更有出色表现，面对强横的齐国，孔子既智且勇，不卑不亢，坚持以礼制行事，维护了鲁国的尊严和国家利益，迫使齐景公返还长期侵占的鲁国土地。隳三都之举更在于推行政化，以强公室，弱私家，尊君卑臣。孔子的这一举动，体现了他一贯的“君君臣臣”的政治思想。

实际上，作为一位杰出的政治家，孔子处在鲁国三桓当政时期，“无道”的鲁国却使孔子无从进一步施展自己的执政才能。

杨朝明

杨朝明，1962年出生，当代著名学者、儒学家、史学家。先后在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得学士、硕士、博士学位。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、山东周易研究会副会长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。中国先秦史学会理事、中国诗经学会常务理事、山东国际文化交流中心常务理事。十届山东省政协委员。

个人简介

杨朝明教授，1962年7月出生，当代著名学者、史学家、儒学家。现任中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。

对传统文化广泛涉猎并有不凡造诣，主要研究方向为历史文献学、中国思想文化等，侧重于儒学文献与儒家学术史研究。在国内外具有广泛影响，多次应邀赴香港、台湾、韩国、欧洲等诸多国家和地区讲学。杨朝明教授主要从事孔子、儒学与中国传统文化的研究，研究重点在于中国早期文明和儒家文献。先后主持承担三项省社会科学规划课题，参加三项国家社科规划研究课题等。

授业恩师师从学术泰斗、历史学家、古文字家李学勤先生学习历史文献学。

学术任职现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。山东省政协委员。中国民主促进会山东省委委员。曾任曲阜师范大学历史文化学院院长、教授、专门史专业博士生导师、专门史与历史文献学两专业硕士生导师，曲阜师范大学学术委员、学位委员，山东省儒学研究基地主任、首席专家、学术带头人，山东省高校学术带头人，《孔子文化研究》主编、《孔子文化》编委会主任。山东省政协委员 。

中国先秦史学会理事、中国诗经学会理事、山东省孔子学会常务理事、山东省历史学会鲁文化研究专业委员会秘书长、山东省周易研究会副会长、曲阜鲁班文化研究促进会副会长。中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》执行编委，武汉大学《儒家文化研究》编委，四川大学儒藏工程学术委员，韩国成均馆大学国际版《儒教文化研究》编委。

学术活动曾为多家企业高管传播儒学管理之道，先后举行数十场学术报告，并接待大批海外参访团、学者，进行孔子、儒学与中国传统文化等方面的学术讲座和对话交流。1998年以来，多次应邀到澳门、日本、韩国、欧洲等国家和地区讲学或参加国际性学术研讨会，传播儒学思想，具有广泛影响。

2000年6月18日—26日，曾赴日本福岛县磐城市东日本国际大学参加儒学国际学术会议，并发表学术论文；

2001年10月16日—10月26日，作为中国孔子基金会学术交流团成员赴香港、台湾访问，与许多高校、团体进行学术交流；

2001年12月16-23日，赴日本岩手大学从事两校协作研究课题的结题活动，并作专题学术演讲；

2003年3月18日至6月28日，作为邀请教授赴韩国成均馆大学进行教学科研，为本科生和硕士、博士研究生进行儒家学术课程讲授。

2011年，应邀撰写辛卯年《祭祀孔圣文》。此祭文是在继许嘉璐、范曾、金庸等国内知名学者撰写的祭文后，杨教授的又一力作。

5学术项目先后主持承担三项省社会科学规划课题，山东省社科规划重大课题《出土文献与早期儒学研究》；山东省  杨教授著作《孔子家语通解》

古籍整理与研究项目《孔子家语综合研究》；参加三项国家社科规划研究课题，主持完成国家社科基金项目“六经之教与孔子遗说”、山东省社科规划重大项目“出土文献与早期儒学研究”、山东社科基金项目“孔子智慧与文化中国”、山东省古籍整理规划项目“《孔子家语》综合研究”等多项，同时合作完成国家社科基金项目等多项，先后在《历史研究》、《中国史研究》、《文史》、《史学月刊》、《史学集刊》、《中国文化研究》、《孔子研究》、《中国哲学史》等学术期刊发表学术论文百余篇。

6学术荣誉个人科研成果独立获得山东省社会科学优秀成果奖四项。先后主持国家社科基金项目、山东省社科规划  杨教授著作《孔子文化十五讲》

项目、山东省古籍整理与研究规划项目10余项。学术研究成果多次获得省社科优秀成果奖励。

1992年9月，个人著作《九家旧晋书辑本》获“全国古籍优秀图书奖”三等奖；

1996年12月，个人论文《鲁国礼乐传统研究》获得“山东省哲学社会科学优秀成果奖”论文二等奖；合作的《鲁国史》获得“山东省哲学社会科学优秀成果奖”专著二等奖；

2002年12月，独立完成的《鲁文化史》获得“山东省哲学社会科学优秀成果奖”专著二等奖；2004年3月，独立完成的《周公事迹研究》获得“山东省哲学社会科学优秀成果奖”专著二等奖。

7主要著作出版学术著作10余部，发表学术论文140余篇。先后出版的著作有《九家旧晋书辑本》（校补）、《齐鲁  杨教授著作《鲁文化史》

文化》、《鲁国史》（合著）、《儒教名流》、《儒家文化面面观》（主编）、《周公事迹研究》、《鲁文化史》、《儒家文献与早期儒学研究》等。在《历史研究》、《文史》、《中国史研究》、《孔子研究》、《中国文化研究》、《史学月刊》、《史学集刊》、《历史教学》等刊物发表学术论文90余篇。

1、《九家旧晋书辑本》（点校·中州古籍出版社，1991）

2、《鲁国史》（合著·人民出版社，1994）

3、《儒教名流》（独立·中州古籍出版社，1994）

4、《齐鲁文化》（合作·群众出版社，1998）

5、《儒家文化面面观》（主编·齐鲁书社，2000）

6、《鲁文化史》（独著·齐鲁书社，2001）

7、《周公事迹研究》（独著·中州古籍出版社，2001）

8、《儒家文献与早期儒学研究》（独著·齐鲁书社，2002）

9、《中国传统文化要论》（合作·高等教育出版社，2003）

10、《东方文化的圣地》（主编·上海古籍出版社，2003）

11、《周公》（独著·山东文艺出版社，2004）

12、《孔子的智慧》（主编·人民日报出版社，2004）

13、《孔子家语通解》（主编·台湾万卷楼，2005）

14、《出土文献与儒家学术研究》（独著·台湾古籍，2007）

15、《鲁国历史与文化探秘》（合作·文物出版社，2008）

16、《新出简帛文献注释论说》（主编·台湾书房，2008）

17、《荀子注说》（主编·河南大学出版社，2008）

18、《孔子家语注说》（主编·河南大学出版社，2008）

19、《论语诠解》（主编·广陵书社，2008）

20、《孔子家语通解》（修订版·主编·齐鲁书社，2009）

8辛卯年祭祀孔圣文每年的祭孔大典都会吸引着来自社会各界的关注，而在大典中诵读的祭文更是成为备受瞩目的焦点。在继许嘉璐、范曾、金庸等国内知名学者撰写的祭文后，2011年孔子文化节祭孔大典上将要诵读的《祭祀孔圣文》，由中国孔子研究院院长杨朝明教授执笔撰写，全文800余字。

（按：本祭文分为通行版和原稿两种版本，原稿言辞深奥，字数较多。通行版按要求进行了删削。在祭祀大典上正式恭读的祭文通行版，有重要改进）。

通行版

维公元2011年9月28日，岁在辛卯，至圣先师孔子诞辰2562周年，山东各界人士、港澳台同胞、海内外宾朋，谨备蔬果鲜花，献以乐舞，敬告夫子之圣灵。

煌煌中华，郁郁文明，唐虞稽古，夏商乂宁。文武周公，天下景从。嗟我夫子，降诞昌平。少贱鄙事，博学多能。通天之德，旁彻物情，金声玉振，爱集大成。乾坤并立，日月代明，阴阳合和，万物蒸蒸。首出庶物，人为秀灵。礼自外作，乐由心生。好恶有节，敬德怀刑。言则忠信，行则笃敬。和而不流，与时偕行！为政以德，仁爱百姓。举直措枉，尚贤使能。知民之欲，察民之情，富而后教，德化流行。远来近悦，万邦咸宁。大哉夫子，既圣且明，出类拔萃，卓乎独盛。垂仪立极，百代同宗。三千弟子，惟道是弘。章句汉唐，义理宋明。远播欧美，泽及亚东，夫子精华，代代相承。

秋高气爽，玉宇澄清，社会祥和，物阜民丰。巍巍神州，荡荡德风，仁爱诚信，中华魂灵。济济多士，众志成城；融古铸今，中西会通。而今而后，乃昌乃隆。炎黄子孙，祈祥鞠躬；四海一家，天下大同！伏惟尚飨！

原稿

维公元2011年9月28日，岁在辛卯，至圣先师孔子诞辰2562周年，山东各界人士、港澳台同胞、海内外宾朋，谨备蔬果鲜花，献以乐舞，敬告夫子之圣灵。

煌煌中华，郁郁文明，绵绵相延，斑斑可征。穴居野处，易以室宫；结绳而治，书契彝铭。唐虞稽古，夏商乂宁。文武周公，万邦景从。钦崇天道，体恤人情。制礼作乐，地纬天经。

降至东迁，霸者迭兴。任以权智，谲而非正。君臣相弑，父子有争。战伐不已，民不聊生。嗟我夫子，诞于昌平。少贱鄙事，天纵多能。通天之德，类物之情。博学无已，爰集大成。

百物何长？四时何行？人从何来？礼由何生？惟天为父，惟地为母。阴阳相辅，人最秀灵。礼自外作，乐由心生。节心和声，四达以通。庶物有体，人而无诚！人而无诚，何止何行？

五帝用说，三王有度。天叙有典，五礼有庸。人生而静，感物而动。好恶有节，以怀德型。择乡就士，防邪近正。仁义在身，思虑通明。出入由户，惟道是从。言则忠信，行则笃敬。

春秋错行，日月代明。政犹蒲卢，待化以成。 知民之欲，察民之情。庶政惟和，四方咸宁。日月西移，江河东流，人道惟中，与时偕行。趋时以变，变而遂通，通则恒久，如岗如陵。

嗟我夫子，既圣且明，述而识文，作而知情。垂仪立极，山海麟凤，生民以来，卓乎独盛。弟子拱卫，后学述宗。章句汉唐，义理宋明。 千秋荣辱，百代废兴。摇撼摧夷，沐雨栉风。

秋高气爽，玉宇澄清。国家业安，民人心定。知止能定，福善盈盈。静安能得，利用厚生。诚正修齐，物阜民丰。胞与骨肉，戮力同躬。 操危虑患，自强庄敬。众志成城，神州永宁。

巍巍中华，荡荡德风，穆穆文庙，熠熠儒行。轮奂之美，文化之盛；仁爱诚信，吾族魂灵。济济多士，惟道是弘。古今会通，以昌以隆。 华夏儿女，祈祥鞠躬；明德新民，庶几期成。

呜呼，夫子！魂兮不昧，克鉴斯诚！ 伏惟尚飨！

【孔子研究院杨朝明恭撰】

《论语诠解》

对《论语》的很多言论进行了重新诠释和解读，对一些争议和误读提出了自己的看法，杨朝明主编，2008年由广陵书社出版。

《論語全解》從仁者愛人、為人知禮、學以致道、仁義之交、孝悌齊家、處世之道、君子境界七個方面闡述了《論語》的思想精髓及其對現實生活的指導意義。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“不患人之不已知，患不知人也。”“朝聞道，夕死可矣。”“德不孤，必有鄰。”“已所不欲，勿施于人。”我們拋開套在《論語》上的神秘光環，可以發現，其實《論語》本就是來源于生活，是孔子及其弟子生活實踐體驗和理性思考的結晶，從中我們可以吸吮到鮮活的、豐富的人生營養。

圖書目錄與章解：

學而篇第一

本篇中心問題有兩個：一是治學：二是做人。關于治學。孔子所講的內容極其豐富。他把學習與人生緊緊聯係在一起。把學習作為人生的有機部分。關于做人，孔子主要談及了孝悌忠信等行為規范和做人原則。在學習與做人的關係問題上，孔子強調做人是第一性的，這在今天依然是可取的態度。

學以致用才是真學問。

人應以孝悌為本。

朋友相交，以誠為先。

為政篇第二

本篇主要在于闡釋治國禦民的政治準則和施政方針。同時還涉及人生修養、治學方法及有關文化現象。關于治國禦民。孔子強調應該以德為本，以禮為法，重在人格教育和思想感化。在本篇中孔子還強調了。應該把學習和思考有機地結合起來，才能少受蒙蔽，免除迷惑。

千萬別不懂裝懂。

講求用人之道。

為官者要以民為本。

八佾篇第三

本篇集中闡明了禮的內涵和價值，突出表現了孔子對殷商禮樂制度的欣賞和追求。關于孔子對古禮的認識、讚美和維護。歷來評價不一。孔子向往和維護的古禮。雖然有其懷念的所在，但隨著歷史的發展和社會的進步。禮崩樂壞恐怕是無法避免的，要知道。發展才是進步的唯一根本。

寧儉勿奢，尚儉戒侈。

不爭是君子的態度。

待人以禮才能得人以忠。

裏仁篇第四

本篇以論述道德修養為主。其中最主要的是談論“仁”的概念，“仁”是孔子思想體係中的核心概念，孔子將它作為人生道德中的最高境界。另外。孔子還談到了對“道”的關係、事親的原則等等。

氣節是一個人的基本品格。

朋友莫以功利相交。

要善于克制自己。

公冶長篇第五

本篇集中體現了孔子的人才觀。篇中所評既有孔子門徒，也有其他歷史人物。從這些文字當中。我們可以發現孔子關于人生觀和價值觀的諸多見解。另外。篇中一些內容還反映了孔子對待學習的態度。即主張勤奮不懈。

“好學”也是孔子評價人物的一條重要標準。

私欲少了，才可剛正。

明哲保身，當知進退。

學會寬容，不念舊惡。

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

精彩書摘：

【原文】

子張問日：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已。之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣。”日：“仁矣乎？”日：“未知，焉得仁？”“崔子。弒齊君，陳文子。有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則日：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又日：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子日：“清矣。”日：“仁矣乎？”日：“未知。焉得仁？”

【注釋】

1．令尹：楚國的官名，相當于宰相。子文：姓鬥，名谷于菟（mian），是楚國的著名宰相。

2．三已：三，指多次。已，罷免。

3．崔子：齊國大夫崔杼（zn）。弒：古代臣子殺死君主或子女殺死父母稱弒。齊君：齊莊公。

4．陳文子：陳國的大夫，名須無。乘：一車四馬的總稱。又泛指車和馬。

【解析】

子張請教道：“楚國的子文，多次擔任宰相的官職，都不喜形于色，多次被罷免，也沒有怨恨的臉色，並且每次離任，都將他以前所行政事，一定告訴新接任的人。這個人品質怎麼樣？”孔子回答說：“他只知道有國，全不以做官為職業，可以算是盡心為國的忠臣了。”子張又疑惑地問：“算得上沒有私心的仁嗎？”