夏日花火那么璀璨,你竟然只用来谈恋爱?!
花火大会,是日剧恋爱桥段常有的场景,用得多了,反而有种俗味。朋友库索在来回祭典的路上,看出了名为“祭”的夏日活动的原始意义。
在旅途中,常遇到些倾诉欲强大的聊天对象。夏初在奄美大岛上认识一个90后小鲜肉,显然把我当成了恋爱导师,将自己始于小学的数段恋情娓娓道来,似乎希望我能替他总结出不能恋爱的理由。
最让此位小青年哀愁的是:“怎么办?又到夏天了,夏日祭典和花火大会又要来了。”我哑然失笑:原来真的有人因为这夏日盛事倍感孤独,可见影视动漫这类流行文化对年轻人的荼毒。
日剧《求婚大作战》
每年夏天都有一个老套的桥段在重复上演:年轻男女身穿浴衣并肩坐在一起,各自举着一罐啤酒,巨大的烟花在头顶“砰砰砰”绽放开来,此处一定要有经典台词:“没关系,我会永远陪在你身边。”
去年富士电视台的夏季月九《有喜欢的人》中照例出现了这熟悉的场景,那部剧拍摄于神奈川的湘南海岸,不久后我在镰仓恰好也遇到了一场海上花火大会。比在大阪和东京看到的那些更加小型,不必人山人海,人们坐在堤坝上而不是河岸边,只要花点钱,谁都可以替花火冠名,就像在报纸上打广告,于是有了这一句:“xxx,我一定会让你幸福的,请和我结婚吧!”
镰仓花火大会/库索
本来是挺浪漫的事儿,都怪林夕的两句歌词,多少令我觉得此举颇多不吉,他是这么写的:多得这雨势,将烟花扑毁,才令我体会,凡事会枯萎。
但镰仓的花火大会,还是我观看过的最美丽的一场。因为在海上绽放,没那么多工业照明,又有明月升起,便像是自然一体。只是把这样的花火大会作为恋情的载体,也许几百年前的日本人始料未及:将火药装进竹筒打上天空,原本是江户时代出于祈雨和祛病之类苦兮兮的需求,向神祈愿的一种做法。
镰仓花火大会 /库索
享保17年(1732年),江户各地灾荒和霍乱并行,死者遍野,八代将军吉宗为了退散恶灵,在两国的大川举办水神祭——这便是日本最大的隅田川花火大会的起源,今天被我们视称作夏季风物诗。
现代日本人之所以热衷花火大会,一说是这种“砰”地一声散开的景象,正是这个民族一贯的美学特征,就像“啪”地一声凋零的樱花那样。我亦看到过一种很扯的说法,说是花火大会对日本人有非凡的疗愈效果,因为日常生活中大家都有强烈的感情压抑倾向,而在花火绽放的瞬间,人们抬起头来,不假思索地下意识发出惊叹,正是一种情感的解放,大有明媚心情之功效。
《海街日记》剧照
我最喜欢伊坂幸太郎在《金色梦乡》中写的那种花火大会衍生意义:“从事各种行业、过着不同生活的人,为了看花火而聚集在一起,欣赏花火被打上天空的美景,大家心里会想着‘啊,好大,好漂亮’,然后互相约定明年再来看,这就是花火大会最让人感动的地方。”
花火大会是夏日祭典的定番,但夏日祭典却不是只有花火大会。日本人热爱祭典,春夏秋冬都在上演,仅仅只算在神社里举办的数量,就有超过30万种。夏日祭典的目的,原本也是为了祈愿丰收丰渔、航海安全、避除疾病瘟疫和恶灵,出于某种非常现实的需求。
在大阪,最常去的是7月24日和25日的天神祭,它和京都的祇园祭、东京神田祭一起被誉为“日本三大祭典”。天神祭是大阪天满宫举行的船祭,祭拜的是海神,观赏点是淀川上的游船。
大阪天神祭/mafengwo
从傍晚6点第一只游船出航,随后依次经过数百只,有些架着太鼓,有些演出能乐,有些是大阪特色的歌舞伎船和落语船,还有很多各路赞助商包船……两岸就更加热闹了,清晨起就有人开始占据有利地形,午后已是熙熙攘攘,天色暗下来之后,周边灯笼亮起,祭典音乐奏响,每一间屋台都生意爆棚。游船结束后是花火大会,人潮汹涌一直持续至凌晨。
初去天神祭时,还是游客身份,也学日本人穿浴衣,被拽去美容室做了头发。到了现场才暗自跺脚,后悔自己慎重过了头:当地人只是随意扎一个丸子头,也无所谓什么观看角度,毫无目的四处溜达。捞金鱼是小孩子才玩的游戏,都知道捞回去也养不活,至于全日本最难吃的食物,应该就是夏祭期间河岸边屋台卖的吃食了。
天神祭捞金鱼/库索
去年又参加了一次天神祭,下班后和同事换上简单浴衣(连蝴蝶结也扎不好),沿着商店街一路朝河边走去。商店街的饮食店纷纷在门口支起小摊,贩卖简单的章鱼烧、炒面、关东煮、炸鸡块和炒年糕,买一份边吃边走,比河边那些屋台美味数倍。
便利店销量最好的是啤酒,冰柜里完全供不应求,就泡在门口的冰水里出售。三得利每年夏天都会推出特别款,深蓝色瓶身上绘制有花火绽放的图案,算是特别应景了。有趣的是,去年夏天正是Pokemon大火之际,观看夏日祭典的人群中,处处是举着手机搜寻妖怪的身影:“砰”地一声天上炸开花火,抬头看一眼,继续低头寻找比卡丘。
天神祭/库索
三大祭典中的祇园祭在京都举办,比天神祭更加声名远扬。和天神祭不同,祇园祭是山鉾祭,祭拜的是山神。从7月1日的“吉符入”直至7月31日的“夏越祭”,持续整整一个月,其中的重头戏是山鉾巡行:祇园八坂神社的神明乘坐着神轿,于7月17日从八坂神社前往位于京都繁华街的四条御旅所,于24日再原路返回,以此驱除疾病灾难——共计33辆山鉾会在17日的前祭和24日的后祭中,分两拨进行巡游。
祇园祭山鉾/库索
名为“山鉾”的神轿,其实是两种交通工具:一种是“山”,另一种是“鉾”。祇园祭期间,你一定能在京都的小街小巷路遇它们,分辨起来并不难:呈山型并在顶端装饰松枝的是“山”,象征着神明附身的自然之山;“鉾”音通武器的“矛”,可退散恶灵,呈船型或伞型,在顶端立着高耸槙木。
今天观光客,把祇园祭的山鉾称为“移动的博物馆”,纯粹出于一种艺术审美需求。其实祇园祭的起点,和日本所有的祭典一样,是一项镇魂、退散恶灵和驱除瘟疫疾病的祈愿活动。
祇园祭/库索
了解阴阳师安倍晴明的人都知道,京都是全日本最著名的恶灵之都,祇园祭的诞生,正是在大型疾病流行的平安时代贞观11年(公元869年),为了驱除灾厄恶灵而举行的祇园御灵会,直到100年后的天禄元年(公元970年)才变为每年举办一次的例行活动。
最热闹的祇园前祭在7月17日举行,正值京都闷热的顶峰,人山人海更加令人苦不堪言,因此我并不太去。后来才知道,京都人亦对在猛暑白天举行的正式祭典敬而远之,他们更喜欢去前一天夜里的“宵山”,或是前前一天夜里的“宵宵山”,从下午6点开始,去得愈晚,愈有纳凉效果。
京都最热闹的夜晚/库索
祇园祭/库索
所谓宵山,是神明巡行的前夜祭,人们将组建和装饰好的山鉾进行展示,同时伴随以祇园奏乐。这两天也许是京都最热闹的夜晚:“步行者天国”的狭窄街巷之间,摆满了大大小小的屋台,摊贩上摆着炒面、烤花枝、炸鸡块、金鱼池、抽签、面具……
山鉾上亮起驹形灯笼,奏乐声回荡在街巷之中,男女老少多是浴衣姿态,少女的后颈露出惊艳的美。此时一些古老的町屋里也会举行“屏风祭”,展出自家秘藏的贵重屏风,在蝉鸣和蟋蟀声中,有种潜入时空隧道的错觉。
祇园祭山鉾/库索
祇园祭之后是八月,八月里京都的大事件是祭祀祖先的盂兰盆节。盂兰盆节的前奏是六道皇珍寺的“六道祭”,知道这个祭典的海外观光客寥寥无几,在当地人中却名气很大,甚至不乏有人专程从关东赶来这里,只为迎接先祖的魂灵。
六道珍皇寺在京都是一个奇妙的存在,不仅寺内供奉着阎王像,这里还被视作是现世通往冥界的入口。每年从8月7日持续到10日的四日间祭典中,寺内从清晨到深夜来访者不绝,彻夜热闹着,不少京都的花店会在寺外摆摊,贩卖祭祀用的高野槙和荷花之类。
盂兰盆节/ japanesesearch.com
人们来到这里,首先要在门口购买一束高野槙,然后在本堂前购买名为“水塔婆”的木牌,在木牌上写上先祖的名字,接着敲钟迎接魂灵,最后将水塔婆供奉在石地藏前的木箱之中,并用高野槙沾水后浇在上面。
那高野槙是要带回家的,于几天后的盂兰盆节供奉在家里的佛坛之上。又有一种说法是:因祖先的魂灵会附在这高野槙上一同归去,因此在六道参拜的归途中,绝对不能绕道,一定要径直回家。
高野槙,多产于和歌山县高野山(东京都以西),佛教用以代替花进行供奉,被认为是非常高贵的植物。
比起天神祭和祇园祭之类的大型祭典,倒是小小的六道珍皇寺更令我感受到祭典的魅力。它是一个生者与死者的共存的载体,在供香的烟雾缭绕和摇曳的烛光绰绰之中,难免会升起一种置身于这世界的不确定感。兴许这才是名为“祭”的这一活动的原始意义:人类用一种非日常的手段,试图与死者对话,与神明对话,与宇宙对话,并坚信这样的对话一定能得到某种回应。
盂兰盆节/ thisisjapan.asia
京都是一座没有花火大会的城市,作为弥补,有独一无二的五山送火。起初是弘法大师为了退散流行瘟疫而举行的活动,后来也成为把回家短暂团圆的先祖灵魂送走的仪式。
点火在8月16日晚上8点正式开始,首先燃起东山如意岳的“大”字篝火,5分钟之后是松崎西山与东山的“妙”“法”二字,再过5分钟是西贺茂山上的船型图案,然后是金阁寺大北山上的左“大”文字,最后在8点20分,点燃嵯峨曼荼罗山的鸟居图案。
大文字火山/库索
没有一处地标能完整地看到五山篝火一同燃起,取舍也是学问。当地人最爱看的还是大文字山,出町柳的鸭川三角洲聚集着最多的人群,我曾在某个夏日午后四点,和那些身穿浴衣拿着团扇、倾家出动的人们坐在一起,他们一点都不觉得无聊,做着那些他们最擅长也最喜欢的事情:喝啤酒吃便当,看着远山的“大”字一点点亮起来,接连不断地发出“哇”的欢呼声,最后终于鼓起掌来。
京都大文字火山/szsjapan.com.tw
“送火期间,大文字山还能登山吗?”我曾问一个在京都居住多年的友人。
“早些年是可以的,听说后来出了些事故,这天就禁止入山了。”
“事故?”
“传说凶手是几个京大生,趁乱举着篝火进了山,硬生生把原本的‘大’字,变成了一个‘犬’字”。
果然是京大生啊。五山送火之后,就是秋天了。
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库索
旅日的自由少女
你永远不知道她懂日本到什么程度
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