晏殊词与我的认识

南京农业大学课程考核情况表

20—20学年第学期

学 院：

课程名称： 学分：

学号姓名：

考核方式：

考核内容：

评 语：

成绩：

教师签名：

时间：

晏殊词与其独特风格

董兰30215228

摘要：晏殊，字同叔，他把“诗言志”这种特点引入词中，善于利用词来抒发对人生的感受，形成独特的词作风貌：抒情言志，情中有思。 宋初词坛上雅词与俗词并存，晏殊以文坛领袖的身份带领宋词走“尚雅”的道路，他的作品从环境、人物到语言各方面，都表现出雅致之貌：珠圆玉润，风格俊美。 晏殊是婉约词家，他的作品内容多是伤春怀人、离情别恨、男女绮怨等，但能创出新意，他的艳词不同于花间鼻祖温庭筠词的绮靡，也有别于冯延巳词的浓艳，别具风流蕴藉，引人深思。 晏殊词在北宋初期词坛上有其独特的贡献。 关键词：晏殊；婉约；尚雅

晏殊，字同叔，北宋临川（今江西抚州）人，北宋前期婉约派词人的代表之一，其人生经历：幼孤，少有才名，七岁能文章。景德初，以神童荐，赐进士出身。屡擢知制诰翰林学士。庆历中，拜集贤殿学士同中书门下平章事，兼枢密院使。出知永和军，后以疾归京师，留侍经筵。至和二年卒，年六十五，谥元献。有《珠玉词》行世，存词130余首。

晏殊是北宋文坛上地位很高的文人，《宋史》说他“文章赡丽，应用不穷。尤工诗，闲雅有情思”。和北宋前期大多数文人的作风一样，晏殊的诗文词都是继承晚唐五代的传统，他“赡丽”之中有沉着的内容，所以不流于轻倩、浮浅，故为当时所重。晏殊对北宋初年词坛的兴盛有带动之功。 晏殊是诗人，也是词人。他把“诗言志”这种特点引入词中，善于利用词来抒发对人生的感受，形成独特的词作风貌：抒情言志，情中有思。

宋初词坛上雅词与俗词并存，晏殊以文坛领袖的身份带领宋词走“尚雅”的道路。晏词虽然在题材上不外乎传统的男女之情、春秋之

感，但都没有停留在感官的层面，总是上升到精神的层面来体会与表现，并且这种感情不是具体的指实，不是针对某一个人，表达的是一种普遍的、抽象的情感，再经过诗人的刻画与表达，就具有了一定的哲理性，这也是“雅”的一种表现，并且能以理性控制情感，具有“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌美学风貌，这种风貌使本为“艳科”的词具有了诗歌的审美特点，使词化俗为雅，因此王灼称赞晏殊的词风“风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，无亦无其比”，清人冯煦更是过誉为“北宋倚声家初祖”。他的作品从环境、人物到语言各方面，都表现出雅致之貌：珠圆玉润，风格俊美。晏殊是婉约词家，他的作品内容多是伤春怀人、离情别恨、男女绮怨等，但能创出新意，跳出传统艳词的樊笼，展现出新貌。他的艳词不同于花间鼻祖温庭筠词的绮靡而自有一种“富贵气象”，也有别于冯延巳词的浓艳，别具风流蕴藉，引人深思。

晏殊之词无论是相思怀人的登高远眺，还是花前月下的低斟浅唱，即便是面对着良辰美景与赏心乐事，其词也总是笼罩着一层盛极悲来、酒醒人散的清冷与轻愁。如人们都很熟悉的《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回? 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”很明显，这是一首感叹年命的伤春之作。开始词人还是怀着喜悦的心情，绿蚁新酒，红袖善歌，词人边听边饮，酒动词情，还即席创作了一曲“新词”。而词虽是“新词”，天气却如去年依旧，地点也还是旧日亭台，连飞来的燕子都是去年春天曾栖居在此地的旧燕；景物依旧，春天依旧，而面对春天的人又老了

一岁。再看眼前，又是夕阳西下，落花流水春将去也，让词人顿生伤逝怀旧之感。词中的夕阳意象既表示日之夕、夜晚将至的自然现象，也暗喻了年华流逝、盛年不再的苦乐人生。美好的春天和美好的年华一样终究都将会流逝，但是花谢还会再开，春去还会再回来；而人呢，其青春像逝去的流水，永远不会再来了。面对永恒的浩瀚宇宙和个人渺小、短暂的生命，这如何不使人顿生无可奈何之惆怅呢！于是词人在“小园香径独徘徊”，徘徊着、深思着，直到“独立小桥风满袖，平明新月人归后”。词人是在徘徊中思索生命的意义，还是咀嚼伤春的情绪？是在有限的生活中建功立业，还是在享受这短暂的美妙人生，如何做出选择？我们不得而知。

“满目山河空念远，落花风雨更伤春”。岂止是美好春天的逝去使人惆怅，萧瑟的秋天更令人伤感！“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”。寂寥的山河，满目的落花，使人伤春；秋风吹起，落叶满地，又为悲秋。伤春悲秋是传统文学主要表现的内容，从宋玉的悲秋到欧阳修的《秋声赋》，都极尽渲染伤感之情调，晏词也表现出同样的伤感之情，但这种伤感是轻缈的，清婉的，可用“清”、“轻”二字来概括，“清”即清旷，即思想上对人生的、自然的这种不圆满有理性的认识；又可以理解成“轻”，表现这种感情不沉重，有节制。晏殊是敏感而理性之人，他以细腻的感觉意识到年华流逝之悲伤，但把这种情绪控制在理智的范围，不大喜也不大悲，而以清丽的格调抒发人对生命的热爱与无奈。天然温婉，止于分寸，理性地把握情感的抒发，使晏词具有了一种独特的中和之美。

这种理性精神还体现在他意识到繁华过后必定是萧条，热闹过后就是冷清，具有一定的辩证哲理之色彩。世间万物，生生灭灭，周而复始。生机盎然、桃红柳绿的春天固然美好，但离满目萧瑟、清寒荒凉的秋天也就不远了，所有的良辰美景，如花美眷都不会长存，任何人也逃脱不了永恒的，冰冷的自然宿命。晏殊有“当时共我赏花人，如今检点无一半”无常的伤感，但是却并没有陷入虚无主义，而更多采取现实的观点，采取智者不滞于物、而随物周流的达观态度，例如他的《浣溪沙》即表现出了这种人生态度：“一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”年光无尽，生命有限，人生离多聚少，还是多享受酒筵歌席之乐；不要一味的沉浸于伤春怀人之痛中，而要更多地珍惜眼前与你共处的人。也可能有人会认为晏殊世故、甚至庸俗，但其实这是人们面对无奈的自然与人生应有的积极、理性的态度和选择。

读晏殊的词，通过观察事象之后内心会有一种智慧的照明，尤其是对人生的体会和觉悟，他从生活的经历和体验之中得到了一种智慧的明照，他的心灵是敏锐的、真诚的，也同样把所有敏锐真诚的感受都写了出来，但比之纯情诗人，如李煜，晏几道等人，则多了节制和反省，有一种思致和操守，这就是理性诗人最可贵的一点。晏殊的《珠玉词》，表现得像玉一样的温润，珠一样的圆洁，没有激言烈响，而且无需挫伤忧患的刺激，他所流露和抒写的乃是他珠圆玉润的本质。

作为一个理性的词人，晏殊《珠玉词》中所表现的是一种情中有思的意境。理性可以与情感如水乳之交融，《珠玉词》的情中有思的

意境，正是此种交融了的理性与情感的同时涌现。在一般人的诗作与词作中虽然也不乏表现思致的作品，但晏殊与他们不同的，一般人所表现的思致多出于有心，而晏殊则完全出于无意，譬如酌水于海，其味自咸，这和有心要泡一杯盐水的人，自然有着显著的差异。如晏殊最有名的一首《浣溪沙》词之“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，这三句词从表面看来，所抒写的只不过是“伤春”、“念远”的情感，丝毫也看不出有什么思致在其间，而晏殊也确实未尝有心于表现什么思致，只是读这三句词的人，却自然可以感受到，它所给予读者的，除去情感上的感动外，另外还有着一种足以触发人思致的启迪，这种启迪和触发，便正是晏殊词的情中有思的特色之所在。即以这三句词而言，如“满目”一句，除“念远”之情外，它更使读者想到人生对一切不可获得的事物的向往之无益；“落花”一句，除“伤春”之情外，则更使人想到人生对一切不可挽回的事物的伤感之徒劳；至于“不如怜取眼前人”一句，它所使人想到的也不仅是“眼前”的一个“人”而已，而是所该珍惜把握的现在的一切。

晏殊是北宋词坛婉约词的重要作家，其词风婉约，词调圆润，感情真挚动人，在词的创作上，取得了很高的艺术成就，受到历代词论家的赞誉。晏殊继承南唐二主词风，在推动婉约词的发展上做出了积极的贡献，在词史上有着重要地位。