四书五经的经典名句

◆《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理,分为

名言名句:

大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(第一章)

古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)

物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)

为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。(第三章)

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶腐臭,如好好色,此之谓自谦。(第三章)

富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(第三章)

君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。(第三章)

君子有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。(第十一章)

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。(第十二章)

道得众,则得国;失众,则失国。(第十四章)

善人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。(第十六章)

君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(第十六章)

生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(第

十七章)

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。

中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲,便是人性的来源根基,人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是

名言名句:

定命之谓性,任性之谓道,修道之谓教。(第一章)

隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。(第六章)

好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。(第六章)

博学之,讯问之,慎思之,明辨之,笃行之。(第二十章)

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(第二十一章)

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(第二十二章)

◆《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记实了孔子及其高足言行,召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,

孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文:Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人,汉族。公元前551年9月28日(农历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(阴历仲春十一日)逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水南岸(即本日孔林地址地)。

名言名句:

不患人之不已知,患不知人也。《学而》

贫而无谄,高贵无骄。(学而)

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?《学而》

君子务本。(学而)

知之为知之,不知为不知,是知也。《为政篇》

学而不思则罔,思而不学则殆。(为政)

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(为政)

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政)

君子周而不比(串通),小人比而不周。(为政)

成事不说,遂事不谏,既往不咎。《八佾》

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。《里仁》

不患无位,患因而立。不患莫已知,求为可知也。(里仁)

怙恃之年,不行不知也。一则以喜,一则以惧。(里仁)

君子欲讷于言而敏于行。(里仁)

今吾于人也,听其言而观其行。《公冶长》

不迁怒,不二过。《雍也》

君子周急不继富。

一箪食,一瓢饮,在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。

温柔敦厚,然后君子。(雍也)

知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。(雍也)

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《述而》

君子开阔荡,小人常戚戚。(述而)

士不行以不弘毅,任重而道远。仁以为已不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?《泰伯》

逝者如此夫,不舍昼夜。《子罕》

少年老成,焉知来者之不今朝也?(子罕)

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。《颜渊》

君子成人之美,不行人之恶。颜渊)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《子路》。

君子上达,小人下达。〈宪问〉

古之学者为已,今之学者为人。〈宪问)

君子耻其言而过其行。(宪问)

可与人言而不言,失人(错过人才);不行言而与之言,走嘴。知者不失人,

亦不走嘴。(卫灵公)

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(卫灵公)

躬自厚而薄责人,则远怨矣。(卫灵公)

道差别,不相为谋。(卫灵公)

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友爱,友便佞,损矣。(季氏)

往者不行谏,来者犹可追。(微子)

盛德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德进出可也。(子张)

君子不伤脾胃,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。《论语.子张》

◆《孟子》

孟子(前372年~前289年),山东邹城人,汉族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家境陵夷,从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙,孟母艰巨地将他扶养成人,孟母管制甚严,其

四年,死于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家,教诲家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书,属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其高足协同编写而成,记实了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子),承继并发扬了孔子的思维,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有

名言名句:

挟泰山以超北海,语人曰:我不及。是诚不及也。为父老折枝,语人曰:我不及。是不为也,非不及也。(梁惠王上)

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(梁惠王上)

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。(梁惠王下)

以力服人者,非心折也,力不赡(充裕)也;以德服人者,中心悦而诚服

也。(公孙丑上)

天作孽,犹可违,自作孽,不行活。(公孙丑上)

怜悯之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推诿之心,礼之端也;好坏之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(公孙丑上)

上有好者,下必有甚焉者矣。(滕文公上)

夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,尔后人毁之;国必自伐,尔后人伐之。(离娄上)

大人者,不失其小儿百姓之心也。(离娄下)

鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不行得兼,舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲,义亦我所欲也。二者不行得兼,舍生而取义者也。(告子上)

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,因而动心忍性(使心里震动,牢固个性),曾(增)益其所不及。(告子下)

孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观子海者难为水,游于伟人之门者难为言。(用心上)

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。(用心下)

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

◆《尚书》

《尚书》是我国最古的官方史书,是我国第一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的汇编,它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是自后儒家增加进去的。西汉初存28篇,因用汉代风行的笔墨隶书书写,称《今文尚书》。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的《古文尚书》(现只存篇目和小批佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。如今风行的《十三经注疏》本《尚书》,便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成,不尽可靠。

纷歧,当为后人的著述。自汉以来,《尚书》一贯被视为中国封建社会的政治哲学经典,既是帝王的教科书,又是王孙公子及士医生必遵的

名言名句:

克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章平民。平民昭明,协和万邦。《尚书·尧典》

静言庸违,象恭滔天。《尚书.尧典》

无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》

克勤于邦,克俭于家。《尚书·大禹谟》

视远惟明,听德惟聪。《尚书·太甲中》

若网在纲,有条而紊。《尚书·盘庚上》

为山九仞,半途而废。《尚书·旅獒》

玩人丧德,玩物丧志。《尚书.旅獒》

以公灭私,民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》

直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲

诗言志,歌永言,声依永,律和声

克勤于邦,克俭于家

无稽之言勿听,弗询之谋勿庸

满招损,谦受益

民惟国脉,本固邦宁

若网在纲,有条而不紊

若农服田,力穑乃亦有秋

若火之燎于原,不行向迩,其犹可毁灭

无侮老成人,无弱孤有幼

德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离.

能自得师者王,谓人莫己若者亡

好问则裕,自用则小

立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海

与人不求备,检身若不足

天作孽,犹可违;自作孽,不行逭

视远惟明,听德惟聪

与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡

若抬高,必自下;若陟遐,必自迩

弗虑胡获?弗为胡成

德无常师,主善为师

木从绳则正,后从谏则圣

惟事事,乃其有备,早为之所

非知之艰,行之惟艰

股肱惟人,良臣惟圣

貌日恭,言日从,视日明,听日聪,思曰睿

立德务滋,除恶务本

志以道宁,言以道接

不矜细行,终累盛德

人无于水监,当于民监

皇天无亲,惟德是辅;民气无常,惟惠之怀

为善差别,同归于治;为恶差别,同归于乱

不学墙面,莅事惟烦

惟日孜孜,无敢逸豫

必有忍,其乃有济;有容,德乃大

尔身克正,罔敢弗正

◆《礼记》

《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在自后的散布历程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们本日见到的《礼记》。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的文章选集,是一部儒家思维的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品,还兼收先秦的其余文籍。

《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节,解说仪礼,记实孔子和高足等的问答,记述修身作人的准则。现实上,这部九万字左右的著作内容渊博,门类杂多,涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面,实在一应俱全,召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维,是切磋先秦社会的重要资料。

名言名句:

爱而知其恶,憎而知其善。《礼记曲礼上》

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。

玉不琢,不行器,人不学,不知道。《礼记学记》

善学者,师逸而功信,又从而庸(归功)之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久民,相说以解;不善问者反此。款待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽有其声;不款待问者反之,此皆进学之道。

贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。《礼记·曲礼上》

凡官民材,必先论之,论辨然使之,任职然后爵之,位定然后禄之。《礼记·王制》

知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。《礼记· 文王世子》

忠信,礼之本也;义理,礼之文也。《礼记·礼器》

君子如欲化民成俗,其必由学乎!《礼记 ·学记》

故学然后知足,教然后知困。知不敷,然后能自反也;知困,然后能自强也。《礼记·学记》

善歌者,使人继其声,善教者,使人继其志。《礼记·学记》

◆《周易》

《周易》又称《易经》,在我国在天下的影响都极为深远,但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为

《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有

名言名句:

天行健,君子以自强不断。《周易·乾卦·第一》

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《周易·乾卦·第一》

居上位而不骄,在下位而不忧。《周易·乾卦·第一》

阵势坤,君子以厚德载物。《周易· 坤卦·第二》

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。《周易 系辞 上》

穷则变,变则通,通则久。《周易· 系辞下》

天下同归而殊途,一律而百虑。

见善则迁,有过则改。《周易·益卦·第四十二》

修辞立其诚,因而居业也

同声相应,同气相求

君子进德修业,欲准时也

君子敬以直内,义以方外

积德之家,必多余庆;积不善之家,必多余殃

师出以律,失律凶也

君子以俭德辟难,不行荣以禄

隐恶扬善,顺天休命

谦谦君子,卑以自牧也

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化终日下

君子以多识序言往行,以畜其德

慎言语,节饮食

独立不惧,幽居无闷

君子以虚受人

不恒其德,无所容也

君子以远小人,不恶而严

言有物而行有恒

见善则迁,有过则改

君子以顺德,积小以魁伟

时止则止,时行则行;消息不失当时,其道光亮

君子以思不出其位

君子以居贤德善俗

君子以思患而豫防之

方以类聚,物以群分

仁者见之谓之仁;智者见之谓之智

劳而不伐,有功而不德,厚之至也

尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以藏身也

善不积,不敷以成名;恶不积,不敷以灭身

安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱

上交不谄,下交不渎

◆《年龄左传》

《年龄》,又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的纪年史,经历了孔子的修订。纪录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的史籍,是中国现存最早的一部纪年体史书。《年龄》一书的史料代价很高,但不完备,王安石乃至说《年龄》是

《年龄》中的笔墨非凡简洁,事项的纪录很粗略,但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭奠、灾异礼俗等,都有纪录。它所记鲁国十二代的世次岁月,完全正确,所载日食与西方学者所著《蚀经》对照,相互合适的有30多次,足证《年龄》并非昔人凭空虚撰,可以定为信史。然而在恒久的散布历程中,它在笔墨上不免有论脱增窜之类的题目。

《年龄》最初原文仅18000多字,现存版本则只有16000多字。在语言上

极为简练,遣词有条有理。就因笔墨过于简质,后人不易明白,因而诠释之作相继出现,对书中的纪录实行解说和阐明,称之为

此中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年,用其时风行的隶书所写,称为今文。左传有两种,一种出于孔子旧居的墙壁之中,运用秦朝昔日的古代字体写的,称为古文;一种是从战国时期的荀卿散布下来的。

名言名句:

多行不义必自毙。

人谁无过,过而能改,善莫大焉。

安不忘危,思则有备,早为之所。

末大必折,尾大不掉。

◆《诗经》

中国最早的诗歌总集。它搜集了从西周初期至年龄中叶大略500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿袭至今。《风》又称《国风》,一共有15组,

名言名句:

关关雎鸠,在河之州。窈窕淑女,君子好逑。《诗经·周南·关雎》

桃之夭夭,灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

赳赳武夫,公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

汉之广矣,不行泳思;江之永矣,不行方思。《诗经·周南·汉广》

未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。《诗经·召南·草虫》

我心匪石,不行转也。我心匪席,不行卷也。《诗经·邶风·柏舟》

静言思之,不及奋飞。

我思昔人,实获我心!《诗经·邶风·绿衣》

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。《诗经·邶风·伐鼓》

凯风自南,吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

胡为乎泥中!《诗经·邶风·退步》

天实为之,谓之何哉!《诗经·邶风·北门》

匪女之为美,佳人之贻。《诗经·邶风·静女》

委委佗佗,如山如河。《诗经·?br />人而无仪,不死作甚?《诗经·?br />

如切如磋,如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

巧笑倩兮,美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不行说也。

淇则有岸,隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

投我以木桃,报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》

人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

既见君子,云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

岂曰无衣?与子同袍。

修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》

月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

七月流火,玄月授衣。

称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有高朋,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

如月之恒,如日之升。《诗经·小雅·天保》

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

乐只君子,万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

鹤鸣于九皋,声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

参考之资,可以攻玉。

秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

高岸为谷,深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

战战兢兢,如临深谷,如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

峻岭仰止,景行去处。《诗经·小雅·车辖》

天步艰巨,之子不犹。《诗经·小雅·白华》


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