如何面对死亡

重磅推荐如何：对面死？ 亡慈诚罗堪布权威开示珠【没经有死亡过训，到培都时手会忙乱脚、知所不】

措

如何面对

死

亡慈诚

珠罗布堪开

示

对每人个而言，生都非死重常，因为这是要注定宿命的。老病生死现实生活当中与痛的苦是任，何都人无法绝拒、法无逃避，的能鼓起只勇去面对气

。对面亡死的候时，世间有的钱所财、利、名知、识地、位经等等验都用不。无上是论高官爵，还厚是巨贾翁，富果如没有经死过培亡训到时，会都手脚忙、乱不知措所很。多人自在己查出被癌是症晚，医期下生“了亡审死书判以”，后极都悲度观异，绝常望很，快就呈青灰面、憔不堪悴，了这些往人不往病是的，而是死自把己自己吓死。的

究竟怎样去面对

亡死大多，数会人到感茫无然。若能措把亡死整个的过程转换，为常非福、幸常非有意义的脱解之，那就旅用不惴惴安不、临大敌了。如

此，处们我给读者讲一下《西藏度将经亡》里关于“如何面对面死亡的”关相内。但容为《因西藏度亡经》于属圆满大典，要籍彻底了解，须有必圆大满的灌顶还要，修五完行加。给有灌没过顶人的绍这介些密法便违背了密，法的次，第一方会有罪过，面而且使介绍了，也即有没用所以，此暂处不介时绍中的密宗特殊其法。

修《西度亡经》藏中的讲对面亡死方的分两法，一种种自是己样面对怎死亡另一种；是，何如助他人帮面死亡，比如对助念、度等等，就超像方西临终的关怀，这晚对的期艾病人滋患和癌症有等其他症的病绝人是很有帮，的。这助窍些诀都，从是俗所世学科有当无中法到学的只有，医藏面里介了一点点内容绍。

一、正

面确对死

准确亡地识认死，亡可让我们在以及提亡时，不再死怖恐惊、、惶躲。因为我避们已了经知死亡只不，是生命的过一周种性期过程，不意并味一切着都结束。了对面亡死不，用消悲极。观能若抓机住会，甚至可在以死亡中提升们的生命级我。

别

在一个

人死亡从到投的生阶中段至少有，好几解次脱、成佛往生或极世乐的机界会若能，握死亡掌窍诀，能获就解得。哪脱没怕有佛成往或，利用死生亡诀，也窍能由投自到人生，获得暇满人间，然身进后步去一行，从而修获得脱。掌握了解诀，窍就会不仅仅靠依过的去力，业身由己不投生地。但如不懂得死亡果窍诀就会，次一又次一错地所有机过，完会全随着业力的牵引，己自根本无控制法面局所以，，学习死亡窍非常重诀要

。

一（死亡）前

兆

首先如何知，自己道要了死？呢在上密宗大圆满的很无多籍典面，都讲里一些死过亡兆前，中《

其上师滴心里面讲得》清很。楚

死亡前兆

分也很多种为心理上，的、理上生、的梦中的，远境的近的、最、近等的等。的远兆预发生后人会，在两年后死亡；三有预些出现兆后，可人能在年、半一年者几或月后去个；世有而预兆些出现，可后能在几之内天就会亡。死过，不对于些预这，兆我们时不会在平，因为我意都不知们这道是死的亡兆。征

最

的近亡预兆死，是预在出兆一两现个时或小几十个时小就后会去。世如，例睛眼虽能看然见西东却，有没时看平得楚清，得模变糊清；不耳虽然根能见听音声却，感音觉很小量，佛仿从是方发远出的声音样等一等。出现这情些时况要道知，自己死亡已经离非常近了。

在发但远现的兆候，还时不用能瓦法等破法方接直生往，否会有杀则生罪的过此。时做要，的是一修密些法里的长寿佛仪面等轨等暂来时回遮亡死如。果复回反都遮行，不就需采取以要下措施了。

《

西度藏亡经》讲里，行比较好修的，会知道人己的死自。如期果有没修，当然不行知道会。但作学为佛人的我们应，该告大夫：诉如我果的病经无法治愈，已请您接直诉我。我不会告害，因为怕我是行修人我，要提需做一前准些备如。果样说这了医生仍，然没告知实有，情可就以观察周人围态的度

。

（

二大）乘显宗面死对亡的点

要

1

、要下对现放财产世的恋。

贪

自把的所己财有全产部配布分施，或者给捐慈学校，善者捐给福或利机构或，用者供佛于、供、放僧生等，等量尽来用做善事如果。留一想部给分儿也女以可，虽这然不是最好布的，施也但是一种施布不要贪恋不舍。紧抓、不。放任对何情事、何任，人不能有丝都毫恋留否，则会成就往为的阻碍生

。

2不怕死、亡，发善起愿

。

告要自己，诉虽然与母父妻子、丈夫、子女、等亲永久人离，分是非常的大打击但，离生死别、悲离合原本就欢生是的自然命规，律世界7全亿人0要面对都亡死而，不我一个是要人对，这样面就不带来会多更的痛。苦

虽

然平要时力忏励悔自己过的去业罪但，死在前亡夕却不，能自己把的罪业看太得重，以总自己为恶业累累罄、竹难，以至于书惊受怕、担恨悔加交如。果过紧张，度不就好好能修观这样，就会问出题这。候时应这样想：虽该然我犯曾了下杀淫盗的妄过罪，我但做了很多善事，也罪应该清净得差不多了，不过是那么重了严要尽。把量己的自业看得淡一罪，这点样可以静心来，以便下从容迫不地对面死。亡

时，同还要按照《心修七要所》的方讲发法愿：但我愿生世世生能遇大到乘佛法，能起菩发心，提遇到能我讲给

解大乘佛的法善识知

。

临

终时的任念何，都对头亡起死决定着的性作用。临时的愿终力常非用，所以有当尽量应善发。愿任何对、任何人事，对个社整会都，要有不恨。仇不要怨，抱把有所嗔痴贪包袱的部放全，下松轻上，路始新开生的旅途命。果如时这候有发愿，那没一下世否能遇大乘到佛就很难法了说。

、打3我破执爱和执我

同思维时，从无我以始至来今，历经了数无生，但每一次死的生，死都以失而败告。终投到生个世界这，上活几了岁十在漫，的一长中，辛辛苦苦地生斗奋、拼搏现，死在到头临发才现今生，所的一做，都对切脱往生解济于事无为什么我会一。次又次地一失败其？源，根就是我。因为有我执执爱我和执所，以只知道自爱，不己得爱他人懂，爱其他命生。切一为自己着都想，从不及其顾他命生的喜怒危，所以才会安一失再败。一这次，终我懂于了死亡得的窍诀。靠依些这诀窍，一我要打定我执和爱我执。

破

4引、发。力

活生中，有当很多用运引发的例证。力比如如，第果天二早上须必五点钟床起则。即在睡将的时觉，就候复下反决，我明心天上早五一定要醒过点来这样就，肯定准能时床。

起

阿汉罗入定前也之这样是如，果备准入七定，就天入定前发愿在：七第的天候我一定要出时定这样在。第天七到了的候时，然自然而就能定，这出叫引发力做

在。对面死亡时，也以使可用发引。力当道自己马知上要就开人离世，入死亡状态进，就要提醒自时己：一会过儿我，会进深入度迷当昏，中然，后会我从醒中来。当我醒过看到周来边一切的，时一定要知我自己道已死经，这时我一定不了害怕要，设法要找一比个较好地的去方生投。同时要下痛决：我下一心世投生时的候一定，不忘能菩提心记慈悲心、一定，把慈悲心、菩要心提到带一世下

。

们的内我心有就样的功能这我们一定，要方想法发设挥这个功。这能就死亡时要使用的引是力。发

、在5亡死过的程中还要观想佛菩，萨

。

（）密宗三对面死的亡点要

密

面宗死亡最好对办法的两有：一种是破瓦法；另种一种是，法的密特殊窍诀

。

如

自果己上的师在远不的地，就方好最是请师上过，来给自己一讲死亡的讲历经及意注事。项在区，藏这众所周是的常识知只要听到有。即人将生往，师上即立出发前往，会最好在死赶亡前，将之切窍一诀和托出，以备亡盘临场发人挥、活活学用。如在死了果后赶到以效，就不果是好。很果如没有师上，则较比密的学亲过修的金刚道友也可以；法在实没熟有的金悉道友，刚找就个一密乘戒较比清净密的

宗修行人给己自醒提非也常用有。

具体内

包括：容

1、受戒

灌和

顶

如果者之前病没还受过戒有，就他授给戒没有受过皈。戒依，就的授皈依予；没有受过戒居士戒，就授的予士居戒如。之前果戒体的出现过问题，时也此可以补授再一下在藏。区如果，有人即将亡，如果死来得，及定一设法会赐病予灌顶。者终临时若得到灌能顶肯定，不犯密乘戒会走，的候时体会戒非常清，有利于净后的死向。所去在以终临时的候受戒和，顶灌非常重要

。

2、忏悔

此

时可，让以上或师道带领亡者友忏罪悔，即过使不出说，话或无站起来法磕谢罪，哪怕头里心有忏之悔意也一，有样用作。

3放下

、

还要醒亡者提你：不留恋、要怨抱或恨这个嗔界，一世都结切了，束有所东西都的不带，走所有亲朋的关系将结束都你。把要有所的思心都用到，如面对何死亡、面投对、生面对世来大的题问上放下。恩，轻松怨路上吧！

有个专一门的阴中轨，仪其内容就是这。如果些有个这仪轨，则只给需病人念诵这个仪就轨以可了。

、4姿势

死

时的亡姿势当相重要临。死时候，应保持释迦的牟佛尼圆时候寂的姿。头朝卧方，脚北南方，朝体右身在侧，下左朝上，侧右手在头放，可下用以无名摁住指边的右鼻，用孔左鼻孔吸呼佛。经讲，里只保要持右侧，卧多大数呼自然是从吸左孔鼻入。出当然堵住，鼻右孔也重要很无。论是信否佛，即没使任有何他其超度轨，仅仅仪靠依亡死时的姿势候，都保证在一能世当两中对不堕绝趣恶。

藏传

佛和汉传佛教教少供奉卧很佛。但像乘小教佛却认为，佛的涅槃是达到最高，界的境志标所。以在国等南传佛泰的教佛里堂经，常能到看表现佛圆寂时陀的候佛像。其实这种理解并卧没错有，不佛有会什么真的正亡。死

如果没有人提

自己，醒能只自靠己能的力生，往就要从内心忏先，并悔下对世放界的恋与贪恨怨。着趁说能的时话，候要家属给代好交在，自己走的时候一，定把要己弄成自侧右姿卧。对个每人来说死亡都，比诞更生重要。为作家人为，应该也尊重亡的人愿意

5、破。瓦法

往

法（破生法瓦）括法包、报身、身化身三不种的方同，其式的中身法与身往报生法《与大圆满行前引文》所导讲一样，的此处故暂不介绍。而身化往的生法，则显密是共同的：

右

侧卧以躺，后自在己前面的安放释迦尼佛、观牟世音菩萨、莲花大士生或己自的根上师的本。像经念常修佛净土人的就，放弥阿佛的像陀如果之。前过本尊修修法，则放本像尊，请家并人代为供奉品供如。没果像有，则里观心想可也。以

然

后发愿为了度：化切一众生，我能愿依这靠次一死的亡，而成就化身，为三世诸成佛的承人，利继众生益事业的不间永断。

后把之己的自意观想为一识白个透红的明里（点即圆光圈，在）肚脐之下下气用力往。上，明点也顺提中脉着随往上走，之到达在左鼻的时孔，发出一候“吼”声便立，即意识从左把鼻推出孔融入，到前面本尊的上或师心，间点明回收。也可不观想以上师或菩佛越来萨越，高飞西方极到乐界，世自把己意识的带也到西极方世界乐…仅仅…想一观不一次能够定往，但生能若复观反想、训，就一练能够定往生。

仅仅观

意识从想鼻左孔去，出是针对有定一善根修行却微稍差点一人的方的法，不是脱和解往的生法。修靠依此方法只暂能投生时间，人后继然修行，续最终并获解脱得。

亡对者来说意，识哪里出从非去常重要破瓦。法原的理是这样就，神识一要通定中过脉穴梵出，去样这才能脱解往生清净，土刹

。

往生的

志标，就人是死了后，出以头现梵顶穴的头发掉了一处块大，或者起肿包是流黄水等、相。如果有这验情况些，完就全以可明证亡已经者功成往生后。的面中修阴法导已经不再需引，到要此为止可即如果。没有这些验，相那上或道师就要友进一采取中阴修法引导步

.

6、中阴法修引导

着病人的对耳，先叫朵遍病三人的名，字后然，某说某，要全你贯注地神听我说，现在要死你，了但不你害怕，要亡死只生命是一的周个现象，期要根你我据的讲，去面对述亡的死个环节…每

…

是为别人若助念则，要反大复地声病人耳边在复述这过些程与修法声。音尽量一大点，因此时为病的人耳鼻舌身即眼停将止工，如果声音太作小或者，离太远得对，方听会见。不去过上师的是们一用管个子着对病人耳朵的咐，嘱我们可以也效仿这样做。的的目，许一也面方是为了人病能听，见另一方面是也因为大圆满法要保需，不密让能边旁人的到听！

吧以前

大传满圆要，非求常严，都格是个人一一讲人听，个对绝能不超过七个八。传的时候人也，通是管子口过相传耳所以叫，做耳。

传

就

像国或王权有的人势托带人，信受之托人一定会方千计百把带到信指的地方定带给指，定人的，敢不稍有差闪失一池样。临终人之此生死在关头一定，非会常认真听地从并持。

修7、应

往生急

法

在到遇震地、海啸、车等突祸发情况时候的可以观修快速，往法生：观佛菩想萨上师及坐于头，全神顶贯注于梵顶穴这，一定会往生。这是样简单最往的生法

。

过学密的藏或人很多藏区普的老百通都有姓这个识常每次感，到怖恐

的

时候哪怕，无在意识的态状，也一定会下呼唤花生大莲士、师或释迦牟上佛尼，这非常是简单又益颇多利的惯，习们我也这要样练训自。比如己平，有事时没事的时候都，在呼唤阿陀佛，弥祈阿弥陀祷，关佛键时候，就的会念阿忆弥陀。佛

修

行通人过修等训禅练就，更好地能续延一世下的新生命。

我

不们害必死亡，同样怕也不忽略死能亡。抛应开种极端的两心态用，平静平、和的态心去对面死，亡力在死亡的争程过，提中自己的升生命别。

级

二、念注意事助

项

教佛应该徒有体感团，要相关心互，互帮助相。终的助念，就是最临后、最的好帮助的

。

在现些有佛组教织在也推助念广，建立并了相应的队，团对每个人这来，都非说常有用、非常需，要我们该应极响积。

（应）一助者念的件条

助念

度超的人自，身要具三个备件条：

1

、度超动的，机是慈心悲，而不是了为耀自己有炫么什级超能的力，可和以弥陀佛阿部沟内，可通超以这度些到西人极方乐世，界以所常非不了等起。等不有能样这想的法，这种慢与傲耀是炫对的不。超度在的过中，程还要复反地强慈调悲，心哪怕是造作都的以。没可慈有心悲，本没根办有法超度灵，这非亡重常要

。

、要坚定不移2相信地，己所自诵念仪的，轨做的所度，都超有力能超对方。度果自如己都有信心没又怎，能超么度？

呢

3、助超度的念时，候念助人的以要非常虔的信心诚祈祷阿，陀弥、药佛师、释迦牟佛尼等佛佛萨菩前，来接亡迎者往前方西极世界。观乐对方的神识想离开身，进入阿弥陀体佛间心必须集中注。意力从，到尾，认头真想。

观

佛经

里讲得非面清常楚中：身有神通阴知道，给助念、他超的度人心在里什想。么果超如度的心人全是散乱里昏沉、贪、痴，中嗔阴的生命身会就这些人生起对恨心。嗔种嗔恨心，会这中使身堕阴入地，狱以所，给其在他助念的时人，慈候悲心非重常，要而且全要心身投入，不太随便，也不能能思胡想乱

。

要知道，平自己时打的坐候胡时思想乱，只会影响己自的修行，助但念的时思乱想胡就会，响影人了，别我应们该量杜绝。尽

即使助念成团员不具其他修行备德功没有关系都只要，这有三条个就可以件了但如果犯了密乘根。戒本也不愿意，悔忏，并超过三以年的上人，其戒破晦气会对他其有人些一影响，好不要最参到助与念团中。

当

（二）尸体与人亡物品的处

理

如家属果愿，意到就亡家者里助念；去如果家不愿属，意就可把尸以放体寺到庙，然后寺到里面去庙助念如；果这些地都不行，就方最在好区等郊不影太

响其人的地他方准备间房一，里面子布一置简单的个龛佛。然后亡者把的体送到这尸，助里念了以完再去火化。

后

在

天三内最好不要火化。如，有果条件尽量在三，当天中轮不断班地诵佛号、咒念语。把往生以及被印有密法中象征的坛城佛各种的轮护图案在盖体尸上。化火时候的，以可尸与体起一化。火

果如亡人上戴身有系脱，就解要系把脱放解心在上脏面起火化一千万。能生不贪欲起心，系把脱留解起来己自戴，样那会很大罪过有大。满圆面讲得很里楚清亡人，身上护身符的等等，都要着随人亡起一火化。

（三

助念最）佳时

机

人在即

将断的气时候会，呼长出气却，没吸气，这有就明病说人上马就行了不此，时好最能亡给人吃露丸甘。如有呼果有吸，则少不至当下会亡。密死里讲：法气的时断，候动静脉血的会入命流，当脉滴三血一一入注心时，会依脏呼次三出次长，呼完气后，就会断气以

。

断气以后，

有没修的行普人脸色马通上会变人的死脸色从视，觉听和觉始不能开识的时别到此时候前以，是念就破瓦度超最的佳刻。时

（四）助念方

法

念的助时候不，站在亡人的脚要大声念边，否则对方专注于会下，面对这的他投生有影会响。在亡即人将气断的候时，一要定站在亡的人头部上方也即北，，方断拽不梵穴处拉头发的轻，拍轻打部顶并，声提醒对大：方的头顶你大有悲世观音，请专你祈祷他心你。要走了，你要就所有把的意力都注中集在顶梵穴头你要从，这个方出去地当然。，如果方对经死已很久了，这些则法做都没用有。了

没有信仰给的人助时，念以念诵宝髻佛可名号南无宝髻佛”，“或顶“礼依皈供出养有坏善逝应正等供宝髻觉佛”因为宝。髻佛的力与其他愿不佛一，样曾他经愿:凡是听发到名我号众生的，都能恶趣从中解。脱以，念诵他的所名会有不号同响的意凡。

义

另外，诵释念迦牟尼佛、弥阿佛、陀药佛师号名以，其及他菩佛萨名，号悲咒、不大动心佛咒咒等，对语终的众临都非常重要生为。众念诵这生些语咒，定一加持对方能往生。

果如对是密方宗修行人则，提要对方醒某：某某再，一会过儿，就你会看见多很佛萨的菩坛，还会城看到很多怖恐景的，但象一这切并是不外在魔鬼的而是我，心的们投影、像显本性与，就像梦境一样。你不害怕要，不留要恋个这界世，要把所有怒忿恐与怖面孔，的想为观观音世萨菩或阿陀佛弥，实其些本这来就是世观音菩或萨弥阿陀佛。后然，就你要跟着观音世菩萨和阿弥佛陀，前往方极西世界。乐

如果

亡懂一些《西者藏度亡》经，就他念给《

诵慧灯之光》七面里的种三中《阴文愿，这是》有用最、加持最力大中的超阴度。文后之以念诵可遍三或七乔美遍仁波的切《乐极愿》，最文念诵《后普行愿品》。贤

平时

菜市场或其他在方看到地即被将宰杀的动时物，若在它们耳能边诵宝念髻佛号名，让动物右并躺侧，脸卧朝，西朝北头一定，会有意不到想的利益虽。然信佛不的人许不也解这理行种，为这样但做至少他也们不认会有什么为坏，处以所也应该会不阻止们我

。

我

们不认为这些能都是编乱造，瞎历上代们师是都样这的，其中做定肯有定一的理。

由

我们定一知道，为死者献要束鲜一，花洗脸穿、衣新服等风俗惯习只能表，生者达亡者对的一种感，但实情际上是却没实有意义在。因为这时的候身的体，经已石和、头巴一泥样有没任何觉了感。想若为亡者送最上有意的最义后一，程就那是简便行易利益且重大的念。如果助者自己亡有一点训点练再，上加友道的们帮，就一定能助往够生大，一家定要记牢。