四书五经赏析

[转] 四书五经的经典名句 转载自 顺恒达 转载于2010年07月05日 19:36 阅读(4) 评论(0)

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◆《大学》

  《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理,分为也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。

  中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲,便是人性的来源根基,人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是佾》

  君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。《里仁》

  不患无位,患因而立。不患莫已知,求为可知也。(里仁)

  怙恃之年,不行不知也。一则以喜,一则以惧。(里仁)

  君子欲讷于言而敏于行。(里仁)

  今吾于人也,听其言而观其行。《公冶长》

  不迁怒,不二过。《雍也》

  君子周急不继富。

  一箪食,一瓢饮,在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。

  温柔敦厚,然后君子。(雍也)

  知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

  知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

  夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。(雍也)

  三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《述而》

  君子开阔荡,小人常戚戚。(述而)

  士不行以不弘毅,任重而道远。仁以为已不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?《泰伯》

  逝者如此夫,不舍昼夜。《子罕》

  少年老成,焉知来者之不今朝也?(子罕)

  非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。《颜渊》

  君子成人之美,不行人之恶。颜渊)

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《子路》。

  君子上达,小人下达。〈宪问〉

  古之学者为已,今之学者为人。〈宪问)

  君子耻其言而过其行。(宪问)

  可与人言而不言,失人(错过人才);不行言而与之言,走嘴。知者不失人,亦不走嘴。(卫灵公)

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(卫灵公)

  躬自厚而薄责人,则远怨矣。(卫灵公)

  道差别,不相为谋。(卫灵公)

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友爱,友便佞,损矣。(季氏)

  往者不行谏,来者犹可追。(微子)

  盛德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德进出可也。(子张)

  君子不伤脾胃,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。《论语.子张》

  ◆《孟子》

  孟子(前372年~前289年),山东邹城人,汉族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家境陵夷,从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙,孟母艰巨地将他扶养成人,孟母管制甚严,其》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其高足协同编写而成,记实了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子),承继并发扬了孔子的思维,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的汇编,它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是自后儒家增加进去的。西汉初存28篇,因用汉代风行的笔墨隶书书写,称《今文尚书》。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的《古文尚书》(现只存篇目和小批佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。如今风行的《十三经注疏》本《尚书》,便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

  《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成,不尽可靠。天作孽,犹可违;自作孽,不行逭

  视远惟明,听德惟聪

  与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡

  若抬高,必自下;若陟遐,必自迩

  弗虑胡获?弗为胡成

  德无常师,主善为师

  木从绳则正,后从谏则圣

  惟事事,乃其有备,早为之所

  非知之艰,行之惟艰

  股肱惟人,良臣惟圣

  貌日恭,言日从,视日明,听日聪,思曰睿

  立德务滋,除恶务本

  志以道宁,言以道接

  不矜细行,终累盛德

  人无于水监,当于民监

  皇天无亲,惟德是辅;民气无常,惟惠之怀

  为善差别,同归于治;为恶差别,同归于乱

  不学墙面,莅事惟烦

  惟日孜孜,无敢逸豫

  必有忍,其乃有济;有容,德乃大

  尔身克正,罔敢弗正

  ◆《礼记》

  《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在自后的散布历程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们本日见到的《礼记》。

  《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的文章选集,是一部儒家思维的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品,还兼收先秦的其余文籍。

  《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节,解说仪礼,记实孔子和高足等的问答,记述修身作人的准则。现实上,这部九万字左右的著作内容渊博,门类杂多,涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面,实在一应俱全,召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维,是切磋先秦社会的重要资料。

  名言名句:

  爱而知其恶,憎而知其善。《礼记曲礼上》

  博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。

  玉不琢,不行器,人不学,不知道。《礼记学记》

  善学者,师逸而功信,又从而庸(归功)之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久民,相说以解;不善问者反此。款待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽有其声;不款待问者反之,此皆进学之道。

  贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。《礼记·曲礼上》

  凡官民材,必先论之,论辨然使之,任职然后爵之,位定然后禄之。《礼记·王制》

  知为人

子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。《礼记· 文王世子》

  忠信,礼之本也;义理,礼之文也。《礼记·礼器》

  君子如欲化民成俗,其必由学乎!《礼记 ·学记》

  故学然后知足,教然后知困。知不敷,然后能自反也;知困,然后能自强也。《礼记·学记》

  善歌者,使人继其声,善教者,使人继其志。《礼记·学记》

  ◆《周易》

  《周易》又称《易经》,在我国在天下的影响都极为深远,但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为  不恒其德,无所容也

  君子以远小人,不恶而严

  言有物而行有恒

  见善则迁,有过则改

  君子以顺德,积小以魁伟

  时止则止,时行则行;消息不失当时,其道光亮

  君子以思不出其位

  君子以居贤德善俗

  君子以思患而豫防之

  方以类聚,物以群分

  仁者见之谓之仁;智者见之谓之智

  劳而不伐,有功而不德,厚之至也

  尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以藏身也

  善不积,不敷以成名;恶不积,不敷以灭身

  安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱

  上交不谄,下交不渎

  ◆《年龄左传》

  《年龄》,又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的纪年史,经历了孔子的修订。纪录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的史籍,是中国现存最早的一部纪年体史书。《年龄》一书的史料代价很高,但不完备,王安石乃至说《年龄》是称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿袭至今。《风》又称《国风》,一共有15组,

  淇则有岸,隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

  投我以木桃,报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

  知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

  一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》

  人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

  既见君子,云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

  青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

  河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

  蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

  岂曰无衣?与子同袍。

  修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》

  月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

  七月流火,玄月授衣。

  称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》

  呦呦鹿鸣,食野之苹。我有高朋,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

  如月之恒,如日之升。《诗经·小雅·天保》

  昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

  乐只君子,万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

  鹤鸣于九皋,声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

  参考之资,可以攻玉。

  秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

  高岸为谷,深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

  战战兢兢,如临深谷,如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

  峻岭仰止,景行去处。《诗经·小雅·车辖》

  天步艰巨,之子不犹。《诗经·小雅·白华》


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