学识佛语(18):佛教的"缘"

佛教谓使事物生起、变化、坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”宿命论认为人与人之间命中注定的遇合机会，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性.

南怀瑾指出,难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘，就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年，有许多接触过的人，不是自己有意去找他，偶然一缘，过去了也就忘了。苏东坡有句诗说∶事如春梦了无痕。一切事情都等于一个梦，梦醒便忘，这种缘属於无记缘。

佛说缘的四种关系 ─ 因缘、增上缘[1]、所缘缘[2]、等无间缘[3]，研究起来很麻烦。总而言之，这种缘也是归纳性的说法，说明我们这个生命不只这一生，有前生；不只是这一世的前生（世），还有很多很多的前生；而今生同样有很多很多来生，数不完。这是从三世因果及六道轮回来讲因缘的四种关系，要深究不容易,的确不容易呀!

[1]“增上缘”，增上的意思是帮忙。他已经在做一件事，且做得很好，如果我们再给他一点小的帮助，那么他会做得更好、更完美。比如，有一穷苦的孤儿，他有能力读书，也有上进的毅力，可是他没有钱上学，这时我们可用金钱或言语帮助他。

[2]“所缘缘”，即所缘之缘，把它作为缘的那个事物所产生的缘。比如眼睛的眼识把山河大地作为缘，就有了“心中景色”的情况，这时山河大地就是眼“所缘”。进而，当这山河大地反过来影响我们的心情，对我们的眼识起作用，比如山河大地使我们愉悦因此眼识更清明。那么这时候，山河大地就成了“所缘缘”。一切事物，都可以成为所缘缘的，任何事物都是如此，心先与它发生作用，它是心的“所缘”，进而它反过来影响心识，它就摇身一变，成了“所缘缘” 再举一例，耳听到雷声，这时的雷声是耳的“所缘”，进而雷声暂时震聋，耳受影响，对于耳受影响这个结果来说，这时雷声就是耳识的“所缘缘。

[3]“等无间缘”，又作次第缘。“等”是同等之义。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。等无间缘是心理特有的现象，就是上一次作用直接缘起下一次作用，中间没有间隔。就象一串质量和大小相等的钢球排成一条直线，一端的钢球沿球心轴线撞击，作用力几乎不增不减传递至另一端的钢球。

学识佛语(18):佛教的"缘"

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