[圣经]新旧约注释

《圣经概论》

《马太福音》

[日期：2005-09-19]来源：福音中国 作者：SDA圣经注释[字体：大 中 小]

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一、卷名

现存最早的希腊文本采用“马太福音”的卷名，钦定本用“圣马太福音”，后来的大部分文本中则没有“圣”字。标准希腊文圣经所采用“马太圣福音”的卷名，只是在以后的文本里出现。在圣经中，“福音”的意思就是“好消息”，也就是从耶稣的生平和教训所发出来的救恩的好消息。“福音”原来不是指圣经的文字本身，但是新约成书之后，这个词也用来指一卷或四卷福音书。

二、作者

古代的基督教作者始终一致认为四福音中的第一卷为门徒马太所著。书中的内证表明本书作者显然是一位改信基督教的犹太人，马太就是这样的人（太9:9；参可2:14）。他在蒙召成为门徒以前是一位税吏，可以推测他习惯于保存文字记录。这种才干在写历史时是很有价值的。他提到自己在宴席上时十分谦虚（太9:10；参路5:29），就象约翰（约21:24）也许还有马可（可14:51-52）提到自己时一样，由此间接证实他是作者。

根据尤西比乌所记（《教会史》卷三39），公元140左右，希拉波立的巴比亚斯说：“马太用希伯来语写下了主的话，每一个人都可以理解。”也是根据尤西比乌所记（《教会史》卷五８），半个世纪以后的伊里奈乌说：“马太在希伯来人中间用希伯来语发表了他的福音，当时彼得和保罗正在罗马传道，建立教会。”根据上述讲法和以后的作者们类似的言论，一些人认为马太福音原来是用亚兰语（即巴比亚斯和伊里奈乌所说的希伯来语）写的，后来翻译成希腊语。但是这种看法一般人不接受。关于写作时间的证据很不充分。当时在犹太人中间，有许多“作品”只是以口头形式流传，可以认为，巴比亚斯所提到耶稣“言论”的著作可能是口头形式而非文学形式，而伊里奈乌的“福音”也可能是一种口传的形式。而认为我们今天所用的《马太福音》原文是希腊语的理由有下面三个：

１、《马太福音》的希腊文本并没有表现出翻译作品的特点。所谓的亚兰语表达方式在其他福音书中也有，很可能反映了作者在用希腊语写作时用亚兰语进行思考。《启示录》中就有许多亚兰语的习语性用法。

２、语言和语体的统一性清楚表明这卷书原来就是希腊语写的。

３、《马太福音》在语言上与《马可福音》的希腊语特别相似，与《路加福音》的文字亦有相同，故似乎可以排除希腊文本是译作的可能性。

三、历史背景

在基督整个一生中，巴勒斯坦处在罗马的统治之下，罗马军队在庞培的统帅下于公元前64-63年征服了这一地区，将它划归罗马叙利亚行省。犹太人在罗马人来到之前曾享受过80年左右的政治独立，所以对外国行政和军事当局的存在和统治深恶痛绝。罗马元老院任命大希律（公元前37-4年）为巴勒斯坦大部分地区的王，使犹太人受苦更深了。

可以理解，犹太全国人民渴望得到独立，这种愿望实际上影响了国民生活的每一个方面。最重要的是，人们对旧约圣经中有关弥赛亚预言的日子和解释所持的看法，又使这种愿望带上了宗教的色彩。犹太人被罗马人统治是他们不顺从上帝命令的直接结果。上帝曾藉着摩西和众先知把不顺从所带来的痛苦警告他们。

犹太人很自然地希望从罗马人和希律王双重的重轭下解放出来。常常有自称的弥赛亚兴起，要用刀剑恢复犹太人的权利，为他们伸冤。犹太人很乐意相信，旧约中弥赛亚的预言是应许一位政治上的弥赛亚，不仅把以色列从外国人的压制中解放出来，而且要征服地上的各国。政治的野心就这样曲解了弥赛亚的盼望。由于拿撒勒人耶稣没有满足他们这些不现实的企望，他们的民族骄傲就阻碍了他们承认祂为众先知所见证的一位。

四、主题

四福音每一卷的主题都是我们主救主耶稣基督的道成肉身、典范的生活、公开传道、代人受死、复活和升天。四福音都成为新约正典的一部分决非偶然。在叙述基督生平的过程中，它们各自起着特殊的作用。就上帝的儿子在地上的传道工作而言，即使是与耶稣最亲近的人，也很难弄清祂奇妙一生每一细节的意义。为了给将来的世代留下一幅耶稣生活和工作的完整画面，圣灵分别任命和引导四个人记录基督生平，也许每一个人都从自己的角度来写。他们在写的时候，心中有一个明确的目标，各自省去了其他作者讲到的某些事件，并加进他自己所了解的一些细节。

就象有四个画家坐下来画耶稣的肖像，每一个人都从不同的位置画，主体虽是一位，画面却不一样。四幅画结合起来看，对耶稣的认识就比一幅画更加全面。四位传道者所合成的画面使我们能看清基督一生的真实面目。凡是我们所需要的有关救主的知识，都已经向我们显明了。

在圣灵的引导下，每一位作者所选择的素材，都按照他所认为最适于表达主题的方式编排起来，所以他往往略去了别人所说过的事情，结果我们有时难以把基督生平的各个部分联系起来，按事件先后顺序确定每一件事的位置。“圣经中并不一定有完整的顺序和表面上的统一。基督的神迹就没有按准确的顺序叙述。”（《怀氏文稿》1886年24号）

每一位作者都以一种特殊的方式把基督介绍给他的读者，与他叙述基督生平的目标保持一致。马太和路加侧重表现祂作为人子的一面。马可则强调祂的神性，指出祂是上帝的儿子。马太说耶稣是亚伯拉罕的子孙，是犹太人，是来成就向列祖所发应许的一位。路加指出祂是亚当的后裔（路3:38），因而是全人类的救主。马可完全肯定祂的神性，只说祂是上帝的儿子（可1:1）。约翰强调耶稣的人性（约1:14）决不会贬低这样的事实：从道的绝对意义上讲，祂就是上帝（约1:1-3）。

《马太福音》有一个显著的特点，就是比较完整地记录了我们救主的讲道和其他言论。他表现基督为伟大的教师。他的福音里六个讲章记得比较详细，而其他福音书则只简要提到，或根本没有讲。它们是：

1、福山宝训　太5-7章；

2、对门徒的训言　太10章；

3、海边讲道全部由比喻组成　太13章；

4、论谦卑和人际关系　太18章；

5、论伪善　太23章；

6、论基督再来　太24,25章。

《马太福音》的第二个显著特点，就是可以看出马太在写作时考虑到他的读者是什么人。他的读者似乎主要是犹太藉的基督徒和不信的犹太人。他的目的显然是要劝后者相信耶稣为预言中的弥赛亚，并坚固前者的信心。《马太福音》特地指出耶稣是旧约的表号所指的对象，这些表号在祂身上得到了应验。在这方面《马太福音》比其他三个福音书合起来讲得还多。他说耶稣来，不是要废掉“律法”，而是要成全它（太5:17）。他说耶稣是亚伯拉罕的后裔，开国之父和最杰出的君王大卫的子孙。

导致犹太人拒绝耶稣的，是他们对于弥赛亚的身份和祂国度的性质所抱错误的观念。他们梦想中的弥赛亚是一位能领导国家取得独立，并在世界称霸的大君。可是他们却不理解弥赛亚是公义的王，领导他们战胜自己生活中的罪恶，实现属灵上的真正的自由。犹太人不能把旧约中关于弥赛亚要受苦段落，与预言祂荣耀统治的段落协调起来，结果他们忽视了前者，误解了后者（见《历代愿望》30,212,257,777页）。对于犹太人来说，这些表面上矛盾的段落似乎是无法解释之谜。他们专门找那些有关祂荣耀之国的经文，根本不考虑祂恩典的国度，和进入祂荣耀之国的先决条件。马太似乎觉得有责任说明得胜的弥赛亚同时也是受苦的弥赛亚。他证明耶稣真是以色列王和应许赐给大卫的“苗裔”，也是受苦的弥赛亚，从而解决了这个问题。

在研究《马太福音》时必须记住的另一个事实是：《马太福音》叙述基督生平不是按照年代，而是按逻辑和讲题的顺序。在安排耶稣生活和传道主要阶段时，的确有一个总的年代程序。但在某一阶段内的事件就不一定按时间编排。事实上马太比其他福音书的作者更加偏离严格的时间顺序。他的主要目的是编排耶稣的生活和传道经历，为他的写作指导思想服务。他不是年代学家，按顺序记事。他是历史学家，根据选民历史更大的背景反映这些事件的意义。

五、纲要

（一）降生，婴儿和童年时期　太1:1-2:23

１、耶稣降生 太1:1-25

２、耶稣的童年 2:1-23

（二）为传道工作作准备，公元27年　太3:1-4:11

１、施洗约翰的工作　太3:1-12

２、受洗 太3:13-17

３、受试探 太4:1-11

（三）在加利利传道，从公元29年逾越节到公元30年逾越节　太4:12-15:20

１、在加利利早期的传道工作 太4:12-25

２、福山宝训 太5:1-8:1

３、耶稣制服疾病、自然界和魔鬼的能力 太8:2-9:34

４、论传道法 太9:35-11:1

５、施洗约翰派来的代表 太11:2-30

６、与法利赛人的矛盾 太12:1-50

７、海边讲道：天国的比喻 太13:1-52

８、在加利利公开传道的结束 太13:53-15:20

（四）不再公开传道，公元30年春天到秋天 太15:21-18:35

１、在加利利边境传道 太15:21-39

２、与法利赛人的矛盾加深 太16:1-12

３、展望十字架 太16:13-17:27

４、人际关系的谦卑 18:1-35

（五）在毗利亚的工作，公元30－31年秋天到春天　太19:1-20:34

１、在毗利亚传道和医病 太19:1-20:16

２、最后一次前往耶路撒冷 太20:17-34

（六）在耶路撒冷最后的工作，公元31年逾越节　太21:1-27:66

１、与文士和法利赛人冲突 太21:1-23:39

２、有关基督再来的训言 太24:1-25:46

３、被捕和受审 太26:1-27:31

４、被钉和埋葬 太27:32-66

（七）复活：复活后的显现　太28:1-20