亳州老君碑古字谱_考释_路迪民

武当

《亳州老君碑古字谱》考释%上&

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太极拳的理论，深深植根于中国传统哲学之中，特别是老子《道德经》

和《易经》，可谓太极拳的主要哲学基《础。近年来，亳州老君碑古字谱》逐渐面世，并受到太极拳传人的重视。本文对亳州老君碑加以介绍，并作简略解释。

’()*年，笔者去道教圣地陕西楼观台旅游，看到老子道德经碑的两侧镌有一副楹联：“，

。”标明“太上老君作”，

甚为稀奇，遂买了一本任法融道长写的《太上老君作十四字养生诀释义》。气功与体育》杂志也有’())年第$期《丁水先生《怪字楹联内涵深》一文解释此’+字。武当》杂志’())年第,、+期《上，赵堡太极拳传人郑新会三兄弟发表《亳州老君碑注解》一文，公布了郑悟清从一学生处得到的《亳州老君碑注解》，碑文为七言八句，前两句与楼观台楹联相同，只是将“”写成“”，读音也有区别，该文还公布了部分注解内容。本门师弟庞大明先生’((#年，（亦习武派太极拳）在《太极》杂志第!》期发表《太极拳〈甲申年梅月抄录谱〉一文，也公布了武派太极传抄的老君碑七言八句，亦称《太极拳怪字谱》。据说是“真正的李亦

手写真本”，据庞

大明分析，该抄本并非李亦畬手迹，属于李亦畬之后的抄本。前两句与楼观台碑相同，八句话与郑新会所传有三

“”字写法不同，郑本的“”为“”，“”为“”，为“”。

本门师弟胡克禹先生，从郑悟清

另一学生马振发处也得到了《亳州老君碑注解》，内容与郑新会所传相同，但比郑文公布的要多几倍，然有数句

缺漏。胡克禹先生还到亳州进行了考察，于’(()年全文出版了《老子养生学

秘字谱》一书（内印发行），赠送笔者一本。上述传抄的都是手抄本，除了庞大明本注明甲申年抄写外，其它均不知何人何时所解所抄。

有幸的是，赵堡太极拳传!""*年，人吴忍堂先生赠送笔者一本老君碑注释的全套复印件。此本与上述几种不同之处，一是内容全，和胡克禹所传篇幅一致，但胡本缺漏的句子，该本则完整无缺。八句话和庞大明本相同，有三字与郑新会本、胡克禹本写法不同；更宝贵的是，该件不是手抄本，而是镌刻印刷本，内有刻印年代和注解者、印刷者的名字。封面是“老君碑”三字，扉页题名为《老君碑留古字解》，并注明“乙卯年仲夏刊镌”，“祁州宋固村朱衣山人注普度收圆”。最后一页有“白文镇：李荣华，永和：白铭、白门冯氏，各捐钱二千文；巨鹿：王心田，兴县：范本利，碛口：陈保龙，永和：杜荣盛，各捐钱一千文”字样。吴忍堂先生说，此书是他的师兄秦胜家所赠，秦家从明朝保存到现在。秦胜家的爷爷曾将此书给郑悟清看过，郑悟清抄了一本（有个别错漏）。郑新会抄本和胡克禹抄本即由此而来。庞大明抄本与吴忍堂本的八句话写法一致，可能来自另一渠道，说明吴本和庞本是比较准确的版本或抄件。

经笔者查阅，吴忍堂本所注“乙卯年”，在明代有*个，即’,#*（洪武八年）、’+,*（宣德十年）、’+(*（弘治八年）、嘉靖三十四年）、万历’***（’$’*（四十三年）年。故而吴忍堂本最迟是距今将近+""年，注释者’$’*年印刷，

是祈州朱衣山人。祈州在那里？唐景福

二年（公元(),年）在河北置祈州，经宋、元，辖境有所变更，大致相当今河北安国、晋州、深泽一带，即石家庄东部，但捐款印刷者所在地’(’,年改县。

是永和县（山西西部黄河东岸，邻接陕西，今属临汾市）、兴县（山西西部，邻接陕西，今属吕梁地区北部。唐为合河县，金称兴州，明改兴县）、巨鹿县（今河北邢台市东北部，滏阳河流域），皆在祈州西南方向。笔者疑心朱衣山人可能在山西的祈县。祈县正处永和、兴县、巨鹿三角形的中心地带，但祈县并未称过祈州，尚待继续研究。而兴县是明代始有，故而此本的印刷时间不会早于明代。

庞大明抄本所注“甲申年”，从民国往前算，有’(++年（民国三十三年）、光绪十年）、’)!+年（道光四’))+年（年）、乾隆二十九年）。因为该’#$+年（本是将《老君碑谱》与李亦《太极拳谱》合抄，而李亦年。

那么，这个亳州“老君碑”是何时出现的？笔者查阅《汉语大字典》，发现前两句话的’+字都被收录，且有的注明“太上作”或“亳州碑有之”。如“”“《字注：改四声!道家指精气凝结，

‘，篇海・身部》引《俗字背篇》：太上作，张道忠添注释曰……如人能将自己精气不散不乱，心性不惑不迷，便是长生不老，根蒂坚牢，此乃太上之家风

《‘……太上作。也。’字・身部》：”亳州碑有之。’但此字尚有“"父母对小孩的爱称……#小孩自呼……”两义，说明不纯是老君造字。

《改四声篇海》出版于’!’!年

抄本最早是’)$#

年，故而庞大明抄本最早出现于’))+

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