亳州老君碑古字谱_考释_路迪民

武当

《亳州老君碑古字谱》考释%上&

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太极拳的理论,深深植根于中国传统哲学之中,特别是老子《道德经》

和《易经》,可谓太极拳的主要哲学基《础。近年来,亳州老君碑古字谱》逐渐面世,并受到太极拳传人的重视。本文对亳州老君碑加以介绍,并作简略解释。

’()*年,笔者去道教圣地陕西楼观台旅游,看到老子道德经碑的两侧镌有一副楹联:“,

。”标明“太上老君作”,

甚为稀奇,遂买了一本任法融道长写的《太上老君作十四字养生诀释义》。气功与体育》杂志也有’())年第$期《丁水先生《怪字楹联内涵深》一文解释此’+字。武当》杂志’())年第,、+期《上,赵堡太极拳传人郑新会三兄弟发表《亳州老君碑注解》一文,公布了郑悟清从一学生处得到的《亳州老君碑注解》,碑文为七言八句,前两句与楼观台楹联相同,只是将“”写成“”,读音也有区别,该文还公布了部分注解内容。本门师弟庞大明先生’((#年,(亦习武派太极拳)在《太极》杂志第!》期发表《太极拳〈甲申年梅月抄录谱〉一文,也公布了武派太极传抄的老君碑七言八句,亦称《太极拳怪字谱》。据说是“真正的李亦

手写真本”,据庞

大明分析,该抄本并非李亦畬手迹,属于李亦畬之后的抄本。前两句与楼观台碑相同,八句话与郑新会所传有三

“”字写法不同,郑本的“”为“”,“”为“”,为“”。

本门师弟胡克禹先生,从郑悟清

另一学生马振发处也得到了《亳州老君碑注解》,内容与郑新会所传相同,但比郑文公布的要多几倍,然有数句

缺漏。胡克禹先生还到亳州进行了考察,于’(()年全文出版了《老子养生学

秘字谱》一书(内印发行),赠送笔者一本。上述传抄的都是手抄本,除了庞大明本注明甲申年抄写外,其它均不知何人何时所解所抄。

有幸的是,赵堡太极拳传!""*年,人吴忍堂先生赠送笔者一本老君碑注释的全套复印件。此本与上述几种不同之处,一是内容全,和胡克禹所传篇幅一致,但胡本缺漏的句子,该本则完整无缺。八句话和庞大明本相同,有三字与郑新会本、胡克禹本写法不同;更宝贵的是,该件不是手抄本,而是镌刻印刷本,内有刻印年代和注解者、印刷者的名字。封面是“老君碑”三字,扉页题名为《老君碑留古字解》,并注明“乙卯年仲夏刊镌”,“祁州宋固村朱衣山人注普度收圆”。最后一页有“白文镇:李荣华,永和:白铭、白门冯氏,各捐钱二千文;巨鹿:王心田,兴县:范本利,碛口:陈保龙,永和:杜荣盛,各捐钱一千文”字样。吴忍堂先生说,此书是他的师兄秦胜家所赠,秦家从明朝保存到现在。秦胜家的爷爷曾将此书给郑悟清看过,郑悟清抄了一本(有个别错漏)。郑新会抄本和胡克禹抄本即由此而来。庞大明抄本与吴忍堂本的八句话写法一致,可能来自另一渠道,说明吴本和庞本是比较准确的版本或抄件。

经笔者查阅,吴忍堂本所注“乙卯年”,在明代有*个,即’,#*(洪武八年)、’+,*(宣德十年)、’+(*(弘治八年)、嘉靖三十四年)、万历’***(’$’*(四十三年)年。故而吴忍堂本最迟是距今将近+""年,注释者’$’*年印刷,

是祈州朱衣山人。祈州在那里?唐景福

二年(公元(),年)在河北置祈州,经宋、元,辖境有所变更,大致相当今河北安国、晋州、深泽一带,即石家庄东部,但捐款印刷者所在地’(’,年改县。

是永和县(山西西部黄河东岸,邻接陕西,今属临汾市)、兴县(山西西部,邻接陕西,今属吕梁地区北部。唐为合河县,金称兴州,明改兴县)、巨鹿县(今河北邢台市东北部,滏阳河流域),皆在祈州西南方向。笔者疑心朱衣山人可能在山西的祈县。祈县正处永和、兴县、巨鹿三角形的中心地带,但祈县并未称过祈州,尚待继续研究。而兴县是明代始有,故而此本的印刷时间不会早于明代。

庞大明抄本所注“甲申年”,从民国往前算,有’(++年(民国三十三年)、光绪十年)、’)!+年(道光四’))+年(年)、乾隆二十九年)。因为该’#$+年(本是将《老君碑谱》与李亦《太极拳谱》合抄,而李亦年。

那么,这个亳州“老君碑”是何时出现的?笔者查阅《汉语大字典》,发现前两句话的’+字都被收录,且有的注明“太上作”或“亳州碑有之”。如“”“《字注:改四声!道家指精气凝结,

‘,篇海・身部》引《俗字背篇》:太上作,张道忠添注释曰……如人能将自己精气不散不乱,心性不惑不迷,便是长生不老,根蒂坚牢,此乃太上之家风

《‘……太上作。也。’字・身部》:”亳州碑有之。’但此字尚有“"父母对小孩的爱称……#小孩自呼……”两义,说明不纯是老君造字。

《改四声篇海》出版于’!’!年

抄本最早是’)$#

年,故而庞大明抄本最早出现于’))+

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