读费孝通[乡土中国]有感

读费孝通《乡土中国》有感

《乡土中国》之（1）即为乡土本色

费孝通首先强调了，从基层上看，中国社会是乡土性的。我们现在提及“土”，似乎是一种很蔑视的意味，有点看不起土里土气的乡下人，可是，确是这个“土字”让我们看到了中国社会最本质的东西。

首先，中国自古以来是农业社会，是世界文明的发源地之一。既要从农，首先就要有土地，中国大部分的人口是系在泥土上的。我们的长江流域、黄河流域、松花江流域等等不皆是以农为主吗？即使他们搬离到其他地区，首先还是从农业开始，如果不行，再行他法。例如，有的搬到了内蒙古这个适合游牧的地区，却依旧进行耕种，即便是远去西伯利亚，也首先种下种子看能否生存„„因此，我们的民族是和泥土分不开的。

其次，农业人明白泥土的可贵，因为植根于农业，所以不能像那些游牧人一样，逐水草而居，也不能像商业一样选择最佳地点，种地之人搬不动地，因此，必须扎根于土地中，从某些侧面我们可以看出，例如，在中国的农村，最受人民崇敬的神无疑是“土地”。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，即使是大灾大难也很难让他们迁移，例如我们现在，2008年汶川地震，以及之前数不清的小地震、泥石流，灾难之后，他们依旧会在废墟上重建家园，却不曾想过移居他乡。

也许有的人会问了，“既然说中国人不迁移，那么，中国现在大批的农村人移居城市又该如何解释呢？”虽然我们说中国社会世代定

居是常态，可是没有说不存在流动。随着社会的发展，耕地不仅没有增多，反而越来越少，与此同时生长在土地上的人却在不停地繁衍生息，同等多的土地上，人口增多，达到饱和后，剩下的人口肯定要另辟他路。而且现在的社会已经不同于以前的社会。

在社会学中，社会分为两种性质，一种是没有具体目的的，只是因为生长在一起而发生的社会；另一种是，为了完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械地团结”，即前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土社会有一种信任是不假思索的，是可靠地，我们借任何东西，不用签字，不用讲证据，仅仅是信任，还要说一句“自己人”什么的。这在我们这个日益冷漠的社会史无法理解的，因此，“乡”不再是衣锦还乡的去处，而是一种贬义词，“乡下人”更是处于一种很低的位置。

有句话很让我费解，作者说“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在有些飞不上天地样子”。于我来说，作者既然肯定了我们的泥土文化有过光荣的历史，我们封建社会的科技创新，文化进步，在世界都发挥着重要的历史作用，直至今天，都是历史长河中最沸腾的浪花。却又说，因为骨子里植根于泥土，因此，很难飞向天空，是在讽刺我们今天的抄袭，没有创新，还是他的写作有着某种特殊的背景呢？我们姑且不论这个，仅仅是这句话，也值得我们这个社会，这个民族好好思考。

乡土中国之（2）文字下乡，

乡土中国之（3）再论文字下乡

在城里人眼中，乡下人是愚的，因此，乡下人是贫和疾的。我们承认乡下人的贫和疾，可对于愚，我们却无从得知。作者举例说，乡下人去城里看到红绿灯、听到摁喇叭会惊慌失措，城里人会骂他们笨蛋。但是，乡下人没有见过城里的市面，不明白应该怎么应对这些问题，是视野问题、知识问题，却不会是智力问题，从另一个方面说，城里人到了乡下五谷不分，我们难不成也说他们愚吗？有人又说，我们说乡下人“愚”是因为他们不识字。对于这个，我不敢苟同，愚是智力问题，而不识字确是因为没有条件去识字或者没有识字的必要。关于识字的条件是国家的问题，我们暂且不论，而关于识字的必要，我们需要从另一个方面来讨论。

乡土社会的一个重要特点就是在熟人里长大的，在社会学上我们称之为“face to face group”即是一种面对面的社群。归有光曾在项脊轩记里面说，因为日常接触的老是那些人，所以，可以通过脚声来判别来人。既然在乡土社会里边，不必见面就知道对方是谁，那么文字于我们来说又有什么作用呢？

文字之初是“结绳记事”，是因为我们的交流在空间和时间上发生了障碍。例如，在广西的瑶山里，部队有急事，就派人送一枚铜钱到别的部落里，对方接到了这种暗号，就立即派人去。而文字其实有其局限性，有时可能传错情、达错意，因为词不达意而引起不必要的误会。文字是一种间接地工具，但是随着社会的发展，电话等得产生，文字的作用却越来越小，或许文字的将来很渺茫。这样说来，在乡土中国不用文字就不是愚了，有谁会舍弃直接的方式，而采取可能出现

误会的文字呢？

前面我们从空间上说明了文在乡土中国的阻碍，接下来我们从时间上说明，所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今夕之隔，另一方面是社会的世代之隔。我们现在的生活必然和过去有着这样那样必然的联系，我们拥有记忆，维系这种联系，我们需要词，但是有词却不一定需要文，文是用眼睛可以看到的符号，是字，而词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是说出来的即语言。我们的文化中可以没有文字，但却不能没有词，我们对于以前的记忆，不一定非要用到文字，古代的人，在指头上打结是他们记忆那些超出他们所知范围的手段，而且，当他们遇到困难时，总会找到年长的人，找出解决的方法，因此，文字并不是必须得。

《乡土中国》之（4）差序格局

中国人最大的毛病是“私”，无论是城里人还是乡下人，都抱有这样的态度，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这样的俗语正是最真实的写照，但是对于公家的东西，大家似乎又喜欢占点小便宜，例如我们的贪污，近几年，很多高官纷纷落马。

相对于西方社会的团体格局，中国社会的格局可以说是伸缩自如，我们的结构好像是石头丢到水里后水面上的波纹，每个人都是这些圈子的中心，影响着周围的人和事物。我们在社会中最重要的关系是亲属关系，每一个人都有一个以亲属关系发布的网，没有两个网络是完全相同的，即使是亲兄弟，拥有相同的父母，却也有不同的妻子、儿女等。地缘关系也是如此，我们都有一定的街坊，街坊范围随着中

心势力厚薄而定，有势力的街坊可遍布全村，无势力的街坊只有比邻的两三家。这正是中国传统差序格局的伸缩能力。而在差序格局中，社会关系是逐渐从一个人一个人推出去的，是私人关系的增加。

《乡土中国》之（5）系维着私人的道德

由于中国乡土社会是一种“差序格局”，，每个人都可以在自己的土地上自食其力，只是在很少的情况下才需要别人的帮助，才需要和别人交流，所以不可能存在一个规范所有人行为的标准，不可能像西方社会那样，有着强烈的团体意识。中国这个差序格局中道德体系的出发点最主要的是“克己复礼”，最基本的是孝悌、忠信。即使在封建社会中谈及了“仁”这样的团体概念，也很少有人可以真正的理解它。无论是怎样的道德观念，必须先看一下和自己的关系，如果是自己人犯了错，那肯定不会说自己人错，相反，这种事情发生在别人身上的时候，一定会痛加指责。

《乡土中国》之（6）家族

在我们这个乡土社会，最基本的社群无疑是家，或又称为“小家族”，中国家族最基本的是生育，在向外扩展的过程中，大部分是单向的，只限于父亲这一支。中国的家又是一个事业组织，如果事业很小，夫妇两个人可以干，就等于家庭，而如果事业大，则需要叔伯兄弟全在一块，形成大家族。这也这也正体现了我们那的差序格局。

《乡土中国》之（7）男女有别