[史记·天官书]与上古社会的宗教信仰

第３０卷第１５期

２０１５年８月

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＷｅｉｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

渭南师范学院学报

Ｖｏｌ．３０㊀

Ｎｏ．１５

Ａｕｇ．２０１５

ʌ 司马迁与‘ 史记“ 研究ɔ

‘ 史记㊃ 天官书“ 与上古社会的宗教信仰

赵继宁

（兰州商学院商务传媒学院，兰州７３００２０）

摘㊀ 要：我国古人对天体崇拜的历史是久远的，由于这种对天体的崇拜信仰，便催生了作为原始宗教表现形式之一的星占术㊂ ‘ 史记㊃ 天官书“ 是一部关于上古社会星占学的专书，其集中反映了我国上古社会的天体崇拜等宗教信仰，其中的大量内容主要体现了恒星崇拜和行星崇拜㊂

关键词：‘ 史记㊃ 天官书“； 上古社会；宗教

中图分类号：Ｋ０９２㊀㊀ ㊀ 文献标志码：Ａ㊀㊀ ㊀ 文章编号：１００９－５１２８（２０１５）１５－００３４－０６收稿日期：２０１５－０４－２０

基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目：‘史记㊃ 天官书“ 研究（１３ＹＪＣＺＨ２６６）

作者简介：赵继宁（１９７３ ），男，甘肃宁县人，兰州商学院商务传媒学院副教授，文学博士，主要从事古文献学史研究㊂

㊀ ㊀ 我国上古社会宗教信仰的形成与原始宗教有可以肯定，人们最初所崇拜的是与生活有密切联系的自然对象，由此产生了大自然崇拜㊂ ［１］１４所谓大自然崇拜，是指人们对大自然的日月星辰㊁ 山川河流及土地等加以神化并对其崇拜㊂ 之所以产生自然崇拜，是因为 古人相信天上有上帝管着人间的事，表现他的最高的权利㊂ 然而上帝是无声无息

九）［５］３，３９

殷人对日月的崇拜和祭祀，延续到了周代，形成了对日月星辰的普遍崇拜和祭祀礼仪㊂ ‘ 周礼㊃ 大宗伯“： 以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月瘗埋于泰折，祭地也㊂ 王宫，祭日也㊂ 夜明，祭月也㊂ 幽宗，祭星也㊂ ［７］１５８８

到了秦并天下，祭祀崇拜的天体非常多： 雍有日㊁ 月㊁ 参㊁ 辰㊁ 南北斗㊁ 荧惑㊁ 太白㊁ 岁星㊁ 填星㊁ 辰星㊁ 二十八宿 之属，百有余庙㊂ 各以岁时奉祠㊂ ［４］１３７５汉武帝即位， 尤敬鬼神之祀 ， 专门设 太一坛 ， 祭祀天神中最尊贵的 太一神 即 北极七日，为坛开八通之鬼道㊂ ［４］１３８６其后，武帝为伐南越， 告祷太一㊂ 以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰 灵旗 ［４］１３９５㊂ 汉宣帝即位， 立岁星㊁ 辰星㊁ 太白㊁ 荧惑㊁ 南斗祠于长安城旁 ［８］１２５０㊂ 汉武帝㊁ 汉宣帝之世，是汉室对天体崇拜最盛之时㊂

神 ， 其祭祀礼仪是： 春秋祭太一东南郊，用太牢，星辰㊂ ［６］７５７‘ 礼记㊃ 祭法“： 燔柴于泰坛，祭天也㊂

关㊂ 由于社会生产力的低下和对自然现象的无知，

的，有什么东西可作为他的具体表现呢？他们想，天上有日月星，是我们瞧得见的，日月星的变动应该就是上帝的意思吧，所以他们就把天文的现象当作上帝对于人间的表示 ［２］２３㊂ 尽管人们的崇拜对象因不同地域㊁ 环境而有所不同，但是日月星辰等天体不论在何地都是共有的，所以原始人对天体的崇拜是普遍的㊂

‘ 尚书㊃ 尧典“ 中就有 寅宾出日 寅饯纳日 的记载［３］１１９，指迎日㊁ 送日致敬的祭祀㊂ ‘ 史记㊃ 五帝本纪“ 记载帝喾 历日月而迎送之，明鬼神而敬事之 ［４］１３，记载舜 禋于六宗 ， 郑玄认为 六宗 是 星㊁ 辰㊁ 司中㊁ 司命㊁ 风师㊁ 雨师 ［４］２４－２５㊂ 又从卜辞材料可知，殷人视太阳㊁ 月亮为神而加以祭祀：

三五）

乙子（巳）卜：王宾日？ 弗宾日？（‘佚“ 八七一）

甲子卜，大贞：王宾月，亡咎？（‘文“ 四一丁子（巳）卜，贞：王宾日，不雨？（‘卜“ 五我国古人对日月星辰等天体的崇拜历史久远㊂

由于上古社会的这种对天体的崇拜信仰，便催生了作为原始宗教表现形式之一的星占术㊂ 古人由于对日食月食㊁ 星辰变化㊁ 流星彗星等变幻莫测的星象难以解释，于是便把天体星象的变化与世间人事的吉凶祸福联系起来㊂ ‘ 尚书㊃ 尧典“： 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时㊂ ［３］１１９‘ 世本㊃ 作篇“： 羲和占日，常仪占月，臾区占星气㊂ ［９］３６星占术的产生，一方面，与 观象授时 的

年第１５期赵继宁：‘史记㊃ 天官书“

与上古社会的宗教信仰㊃ ３５㊃

历法需要有关，另一方面也与天人合一思想影响下的占星预测需要有关㊂ 作为上古社会星占学专书的‘ 史记㊃ 天官书“， 集中反映了我国上古社会人们对天体的宗教崇拜，其中大量内容主要体现了恒星崇拜和行星崇拜㊂

一㊁ 恒星崇拜

宫㊁ 北宫组成‘ 天官书㊂ “ 的恒星系统由中宫除中宫外，其他四宫分别叫作㊁ 东宫㊁ 南宫 ㊁ 苍西

龙 朱雀 咸池 玄武 咸池 后世称作 白虎 ㊂ 这种称呼，一方面反映了上古社会的图腾观念，同时也反映了这一时期人们的动物崇拜，故王充在‘ 论衡㊃ 龙虚“ 中说： 天有仓龙㊁ 白虎㊁ 朱鸟㊁ 玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物－㊂ 四星之精，降生四兽㊂ ［１０］９３９４以下对‘ 天官书“ 所反映的五宫星宿崇拜予以阐述㊂

（一）中宫星宿崇拜

中宫，被古人看作是最尊贵的天帝 太一 居住的宫室㊂ 太一即 帝星 ， 它旁边的三星被认为是 附会为牛郎织女神话故事中的王母娘娘正妃 三公 ， ㊂ 余三星为后宫嫔妃后面弯曲的四颗星中㊂ 这个， 末尾最亮的是正妃 ， ㊂ 被古人环绕着中宫的十二星，被认为是保卫天帝的十二个 藩臣 宫皇宫 ㊂ 以上星宿合起来构成 ， 首言 的 投帝星影㊂ 等诸星官因此，‘ 天 紫宫 ， 紫宫正是人间㊂

官书“ 开篇首述 紫北斗七星是中宫最重要的星宿㊂ 斗为帝车 ， 北斗被古人看作天帝的车子㊂ 根据北斗的运转，可以观测日月五星运行，确定节气，制定历法等㊂ 故‘ 天官书“ 说： 运于中央，临制四乡㊂ 分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗 接成北斗图像斗为帝车㊂ ［４］１２９１山东嘉祥县东汉武开明墓石祠画像有 图，（有一帝王端坐在斗魁之中见图１），它形象地用七个黑点连，在其前后，有臣民向其朝拜㊂ 在斗星上方，有龙㊁ 凤㊁ 虎㊁ 祥云㊁ 吉鸟相伴，形象地反映了古人的北斗崇拜㊂

斗魁之上是 文昌宫 六星，古代读书人极为重视此星宿，视其为功名利禄之主宰，对其特别虔诚㊂ ‘ 天官书“ 载其所主分别为： 一曰上将，二曰次将，三曰‘ 唐开元占经贵相，四曰司㊃ 石氏中官命，五曰司中，六曰司禄㊂

［４］１２９３

说明了古人重视文昌星的原因： 文昌“ 引，‘ 六府之宫黄帝占“

也㊂ 在斗魁前，经纬天下文德之宫㊂ 六府，谓金㊁

木㊁ 水㊁ 火㊁ 土㊁ 谷㊂ ［１１］６５８故古人视文昌星㊁ 斗魁星为主宰功名利禄之神㊂ 任何人要想求取功名，就要于农历二月二日㊁ 七月七日㊁ 九月九日或临考之前，到各地的文昌宫㊁ 魁星阁㊁ 文庙等地去祭祀，以求保佑㊂ ［１２］３５－

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图１㊀山东嘉祥武开明墓石祠画像 斗为帝车

斗魁中的 天理 四星，被古人看作是 贵人之牢 的象征，如果此四星明亮可见，则认为贵人有牢狱之灾㊂ 和 贵人之牢 对应，斗杓东南的 贯索 十五星则被古人看作 贱人之牢 ㊂ ‘ 天官书“ 认为 牢中星实则囚多，虚则开出 ［４］１２９４其中的星宿清晰可见，就象征囚犯多；若其中的星，是说若宿看起来模糊不清，就象征囚犯被开脱放出㊂ 贵人之牢 与 贱人之牢 的区别，是汉初及其以前时代等级观念㊁ 法律制度的反映㊂

斗魁下方有六颗星，称作 三台 ， 象征天子的三个台阶㊂ ‘ 天官书“ 认为： 三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾㊂ ［４］１２９３古人主要通过观察 三台 六颗星的颜色来预测君臣关系：若六星的颜色 齐 即相似一致，就意味着君臣和睦；若颜色 不齐 即不一致，则象征君臣关系不和㊂

（二）东宫星宿崇拜

东宫，在古人看来由角㊁ 亢㊁ 氐㊁ 房㊁ 心㊁ 尾㊁ 箕七个星宿构成 苍龙 之象㊂ 苍龙 为传说神物，这反映了上古社会东夷族的龙崇拜㊂

角宿二星，‘天官书“ 认为分别主法官和将帅㊂ 虽然‘ 天官书“ 没有说明角宿二星的占候，但由于黄道经过其间，在古代星占家看来，角宿是日月五星经行的 天关 ， 为 祸福之源 ， 其占候非常重要；亢宿，被古人看作庙廷，象征听政之所；氐宿，被称作 天根 ， 主瘟疫㊂

房㊁ 心二宿居于东宫正中，为代表东宫的主星㊂ 在古人看来，房宿四星是非常重要的一个星宿，它既是天子颁布政令的 明堂 之府，又是养马之所，为天子主车驾；心宿三星同样被古人看作天王颁布