'八月十五杀鞑子'乃革命传说 百姓自愿剃发易姓

作者：李夏恩，本文为网易历史频道独家稿件，转载请注明出处。

记住，记住八月十五日。没有哪个中国人会忘记八月十五日，因为它是中秋节。这个节日总是与团圆喜庆、美味佳肴联系联系在一起，当然还少不了月饼。月饼可以有很多种馅：豆沙、玫瑰、枣泥、莲蓉、蛋黄、云腿、韭菜鸡蛋、鱼香肉丝、麻辣牛肉……甚至可以是五仁馅的，但即使口味再重，恐怕也没有哪个人从千奇百怪的月饼馅中品尝出血腥的味道——但这血腥的味道却如幽灵一般，曾经萦绕在中秋佳节的缝隙里，时而出来滋扰一下儿沉溺在节庆气氛的人。要理解这一点，就必须想象如下一个情景。那是在1366年，蒙元顺帝统治下的至正二十六年，中国的某个小县城里，一个剃光了头顶，却在两侧留着辫子的男人，在中秋节这天沉默地嚼了几口月饼，却嚼出一张小字条。在看过字条后，他漠然出门，和其他看到字条的人一起，闯进蒙古士兵的屋子里，用那把规定十家才能用一把的菜刀，切瓜剁菜般地将蒙古兵满门抄斩，然后又提着血淋淋的刀去将那些剩余蒙人赶尽杀绝。而这一切，只是因为月饼里的那张小字条上的字：“八月十五杀鞑子”。

“八月十五杀鞑子”是有关中秋节的民间传说中最血腥也最贴合历史背景的一个。因为它涉及到一段真实的历史。1366年确实在各地爆发了一场反抗元朝暴政的大规模起义。再过四年，元朝灭亡。有这样一个月饼里藏着“八月十五杀鞑子”的传奇故事，就像秦末陈胜吴广的鱼腹藏书的“大楚兴、陈胜王”，或是比这个故事早几年的从疏浚黄河挖出独眼石人，背上刻着“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”一样，将起义蒙上了一层传奇色彩。更何况根据传说，发明这个月饼藏字的人，正是在民间有神机妙算之称的神秘军事刘伯温，更让这个故事具有了几分机智谋略的味道。

尽管一切看起来顺理成章，甚至没有像其它谣言谶语一样被赋予某种神怪灵异的光环。但“八月十五杀鞑子”与前两者有一个最大的不同点，就是它在“事发”后竟然毫无记载。“大楚兴，陈胜王”早已通过《史记·陈涉世家》流传千古。“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”也记载在元末明初人叶子奇的《草木子》卷三之中，并且有明一世一直流传不绝，无论是官方钦定的《元史·顺帝纪》，还是民间小说《皇明英烈传》，一直到明末钱谦益尚在追思前朝的《国初群雄事略》中记载此事。然而作为一段流传至今且脍炙人口的重要历史记忆，竟然从元至明再到清代没有留下任何蛛丝马迹，确实令人讶怪。

　　崇祯十六年绣像本《皇明英烈传》

但也许并不奇怪。最简单的答案往往也是最正确的答案。那就是，这个所谓的民间传说完全是编造出来的，在1366年根本没有发生过往月饼里藏“八月十五杀鞑子”字条的故事。连带这个传说所提到的那些“十家只用一把菜刀”和“十家供养一个蒙古兵”的“元代统治者的惨酷和灭绝人性的行为”也是子虚乌有。经历过元末大乱的叶子奇是最有资格发言的人，他本人也在《草木子》里写道：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六七十年，轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣”。甚至连老百姓都习惯了穿着蒙古服饰，仿照蒙古习俗剃发留辫，甚至改蒙古姓氏。但蒙古人从未下过剃发令，这意味着老百姓是自觉自愿臣服于新统治者习俗的。等到朱元璋“逐胡元于漠北”之后，登基第一年就不得不下令天下改换汉人衣冠：“初元世祖起自朔漠以有天下。悉胡俗变易中国之制。士庶咸辫发推髻。深襜胡帽……无复中国衣冠之旧。甚者易其姓氏为胡名。習胡语。俗化既久、恬不知怪。上久厌之。至是悉命复衣冠如唐制。士民皆束发于頂……其辮发、推髻、胡服、胡姓一切禁止”。元末老百姓就算痛恨蒙元王朝的统治，也远远没有达到要将“鞑子”赶尽杀绝的地步。对大多数人来说，元明之变只是改朝换代，除了服饰姓氏改变一下儿外，生活并无不同。

　　明初绘制的尤家祖先容像，汉人却身穿蒙古族的服饰，并且像蒙古人一样剃发留辫

元明之变是改朝换代。但是三百年后明清易代却被当时的士大夫视为天崩地坼的“亡天下”的切齿恨事。在这些明遗民看来，入主中国的异族，乃是“禽兽”、“豺虎”、“犬羊之族”、“猾虏”，总之不能将这些“夷狄”当成人类看待。因此，恰如王夫之在《读通鉴论》里发泄的怒气那样：“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相与之道，非以施之异类者也”。

因此，在这种理念之下，“杀鞑子”在有清一代，也成为了理所当然，甚至大义所在的事情了。但这仅仅解释了“八月十五杀鞑子”的下半句，上半句又从何而来呢？为何一定是“八月十五”呢？这个日子除了中秋节之外，还有什么特殊的呢？难道仅仅是想要趁夷狄们欢度佳节时趁虚而入吗？还是另有隐情呢？

“八月十五”确实不仅仅是个节日。对清代一些人来说，它还暗藏天机。“八卦教”是清代流行的众多秘密教派之一，从广义上来说，是大名鼎鼎的异端教派白莲教的支派，从这个教派的名字就可以看出，“八”对它有极为特殊的含义。而该教派秘密流传的“天书”《三教应劫统观通书》即有“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”之说。这段话也许出自唐代造反领袖黄巢的“待到秋来九月八,我花开时百花杀。 冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”不过更有可能是全真七子之一，大名鼎鼎的仙姑孙不二的一首含义模糊的偈语“绿叶漫天长，黄花遍地开”（《历代真仙体道通鉴后集·女仙传》），但无论如何，它与“八月中秋，中秋八月”放在一起再加以解释后，就成为了造反的信号。

于是，在1813年，八卦教头领林清等人根据这句话推算，认为这一年的闰八月乃是教义中的“红阳末劫”，弥勒降生，于是率众造反。这支在“天书”率领下的队伍甚至依靠内应的太监攻进了紫禁城，还在隆宗门的匾额上留下了一个箭头。但是非常有趣的是，因为在位的嘉庆皇帝认为这一年闰八月不吉利，所以特意下旨将闰八月改为闰四月，于是，林清他们从一开始就选错了时辰，也因此教派几乎被一网打尽。但“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”的传言却流传下来。并且与“杀鞑子”合流。但它们仍然在等待出头之日，兴风作浪。

时间并没有等待太久，晚清的混乱为它们重出江湖撕开了裂缝，几乎是历史重演一般。1898年，芦汉铁路在修至涿州时，突然掘出一块石碑，石碑上刻着一条谶语，写着：“这苦不算苦，二四加一五；满街红灯照，那时才算苦。庚时远方去，紧防黑风口；电线不长久，江山问老叟。二四八中一群猴，大街小巷任他游；西北出了真男子，只见男子不见猴”。

这段话今人看来莫名其妙，但对晚清时人来说，却是不折不扣鼓动造反的逆书。碑文中的“猴”，也就是“猢狲”，影射的正是窃据中国的满清胡人。只见“男人不见猴”，就是说当这个男人出现后，满清胡虏将被赶尽杀绝。至于这个所谓的“西北真男子”，也就是秘密教会文献中的“西北真主”，“西北”在八卦中属于“乾位”，而当时占据直隶京津等地的义和团正以“乾字团”的势力为最大。碑文上当然也记载了造反的时间：“二四加一五”—二四得八，一五即十五——八月十五。

　　义和团成员遭斩首

这条碑文被记载在时人杨典浩的《庚子大事记》里，但这并非唯一的传言。一份《义和团揭帖》里也记载了几乎同样内容的碑文，并且指出具体地点是涿州邓家窑，这份揭帖还记载说慈禧太后在宫里扶乩请仙，神灵降下的乩语中也有：“甲子必来到，壬子不算苦，二四加一五，遍地红灯照”。天津也有类似的传说，但不是碑文，而是一位自称“卧仙”的神秘人物的题记“这时不算苦，二四八中五，穷民无岁月，富贵无米煮”。

就在“二四加一五”的传言纵横四处之时，“八月十五杀鞑子”传说的另一个主角也闪亮登场。1900年5月初，北京城开始喧传“在温泉山煤洞中，掘出前明刘青田所书石碑一方”。刘青田即是刘伯温。碑文中称“庚子三春，日照重阴；君非桀纣，奈有匪人。最恨合约一误，致皆党鬼殃民”——至于五百年前的刘伯温是如何算出晚清与西洋列国签订合约之事，没有人关心，但这道碑文却很快被北京各家刻字铺刊刻刷印，流布大街小巷，因为根据坊市传言：“此谣一传，遂有天兵天将八月齐降，重阳灭尽洋人，神仙归洞”。除了这块碑文之外，至少还有两块被归在刘伯温的名下。

于是，在1900年这个众神狂欢、预言齐飞的世纪末里，“八月十五杀鞑子”和他的创造者，能预知五百年的刘伯温终于聚首了。尽管这场变乱很快被镇压下去，但刘伯温创造“八月十五杀鞑子”的传说却流传下来，并且根据刘伯温扶助朱元璋灭元建明的生平，再加上“八月十五中秋节”的吃月饼的习俗。制造出这样一个看似古老的民间传说。

但这个故事并没有完结，它既然一次又一次地在时空的缝隙里挣扎出来，就必然会找到时机将传说化为现实。晚清以“驱逐鞑虏、恢复中华”为号召的革命党人，乃是朱元璋忠实的粉丝。他们一再希望朱元璋驱逐胡元的功绩能够在自己的身上重现。1911年革命党人的武昌起义正是对“八月十五杀鞑子”传言用行动进行的一个回应。当时的武昌城里喧传“八月十五杀鞑子”，致使湖广总督瑞瀓下令驻扎新军提前过中秋，并且严加戒备。

尽管革命最终没有在八月十五中秋节（10月6日）爆发，而是在中秋节的四天后后的10月10日才姗姗迟来。但起义的革命党将士却很愿意履行“八月十五杀鞑子”的后一半。当时在武昌的革命党人胡石庵在他的《湖北革命实见记》如此写道：“抄没军士见满人，皆目睁眉竖，无一得活者。目下尚到处搜杀满人未止。且言宝英有女就戮时，哭曰：‘我等固无罪，但恨先人虐待诸君耳。’又一老妪曰：‘诸君杀我辈何益？我辈固无能为业，何如留我辈以示宽宏？’然军士皆不听，卒杀之。”

　　辛亥革命汉口之战中，清军尸体被狗啃食

但就像民国初年来华的日本学者桑原骘藏对中国人的评价那样“时间具有软化一切的魔力。”所有的历史都将被漫长的时间腐化销蚀，只剩下被制造出来的传说被流传，或者像月饼一样被吃掉。