慧律法师[佛说十善业道经讲记]06

《佛说十善业道经》06

慧律法师讲解

喝酒，戒酒的人就是这样子，他太太说：你有没有戒酒？有戒酒，真的戒酒了，全戒掉了。他太太再也不曾看过他喝酒了，不曾看过他喝酒了，不过，奇怪，只要是从厕所出来脸就红红的，结果他一瓶XO放在那里，你知道吗？放在马桶水箱里面，你看他聪不聪明，坐下去后面马桶水箱打开，拿起来（法师做喝酒的样子）。老公，你有改酒吗？你有戒酒吗？他就说：有啦，戒了。她没看到，没看到又偷喝。业确实不简单，确实不简单。你看电影就知道，这个女的如果喜欢上这个男的，她父亲是富有的员外，他怎么关她，用栅栏如何地关她，打封条，那个女的就绞尽脑汁像狗似的挖个洞爬出去，跟那个男的见面，两个人就高高兴兴的，对不对？你怎么锁她都锁不住的，业力所牵是很可怕的，没有办法就是没有办法，无能为力。所以我们人就是这样子，临命终也是这样子，你兴趣哪一样，你执著哪一样，临命终你走得开吗？走不开，走不开。我们人修行如果没有从心地这个执著彻底的除掉，大家都很会做表面的，所以你晚上作做么梦，你临命终就走什么路，真的。晚上作个梦，某某人不让我跟，又开始伤心了，这样她就执著，我晚上梦到四周围有很多钱，像我那一天梦到地上一笔钱，我就合掌念佛，这不是我的。不该我的我不应该拿，醒来自己称赞自己，在梦中钱那么多我都不会贪了，更何况是清醒者，对不对？清醒者，不过不晓得有没有那种功夫，所以在梦中知道这不是我们的，没有去动它，没有去动它，所以说你晚上作什么梦，临命终你就走什么路，晚上你常常梦见佛，你常常梦见出家众这是好梦，梦到三宝这个太好了，你心中都是三宝一片的光明，梦到在道场跟人家共修，梦见在念佛，太好了，太好了。最近台北板桥有一个男的往生了，临命终的时候，这个男的平常就很精进，认真念佛，听说他在世的时候，就见到过佛三次，临命终自知时至再用力大声念，在大声念佛当中断气，实在不简单。见到佛三次，在家众不是出家众，他念佛是用拼命的，到最后他也是死，他赢了，这一场仗他打胜了，对不对？他知道他唯有这条路而已，你偷懒也是死，你执著这个世间也是死，他今天能够用生命来打赌，万缘放下，什么财、色、酒、气，他知道在临命终，拼！我就说这一局他财赢了，临命终，他见过佛三次又自知时至，临命终又大声念佛，他一直念到无法出场声为止，你看他那一种虔诚，为什么？他知道没别的路可走，要不然我们临命终要走什么路，你说给我听听看，除非你大彻大悟，自性就是弥陀，自性就是净土，你证到空性的法身，不来不去，不增不减，我们是凡夫俗子，一品惑、见惑、八十八品见惑，八十一品思惑都没有断，你哪有办法跳出三界，唯一的办法就是念佛，所以你看过这个老伯，他也不什么了不起的学者，也不是做什么总统，他是一个很平凡的人，跟在座诸位一样，所以要了生死，是你要不要而已。今天你穿得西装笔挺的或者是女孩子戴上大颗的钻石戒指，要做什么？色身烂坏只剩下骨头，五脏六腑臭秽不堪，对不对？聪明的人，每一个都拼命地求生净土，对不对？非去不行，不然哪有路可走？对不对？你想想看你临命终，你难道就要靠自己的力量，说我要打坐求生极乐世界，不求生极乐世界，靠自己的力量了生死，可能吗？我告诉你那非常地难，非常地难。你如果说极乐世界是骗人的，千千万万的人念佛，大家都念得这么有感应，临命终见到佛、观世音菩萨，对不对？这怎么骗得了人，那一本《净土圣贤录》，对不对？千千万万的圣贤往生，那就是见证，所以说我们既然要走，这一条听经闻法的路。诸位，你要走得彻底一点，不要半途而废，半途而废，你又被五欲六尘所转，你也是要死，死不过是一堆臭肉这样而已，要记住！我们人死了就是一堆臭肉，不是臭豆腐，臭豆腐还可以吃，这一堆臭肉拿到市场去，没人会买的，你看这皮肤白白净净的，割下来摆在市场上没人要买，皮肤再怎么漂亮，割起来也是没人要买，所以我们人死后，值不了一颗猪头的价钱，猪头人家还会买去燉猪头汤，煮猪头，对不对？人死后要干什么？连一颗猪头的价值都没有，因此我们业力所牵，平常我们就以念佛为业，念佛的业，时时刻刻意识里面都坚持到底，我一定要了生死，一定要了生死求生极乐世界，绝对不后悔也不退转，保证往生的，保证往生的，一个在家人都能够做到这样，还不是出家人，出家人整天闲来无事，对不对？人家说出家人整天在那里浪费时间，生命实在很悲哀，你想想看今生没了生死，来世再来你还不完，你吃这些施主的就还不完，吃都是吃施主的，修行不够抵偿，你稳死的，所以说了生死一定要下定决心，无路可走了。底下说：

[路是人走出来的，不是谁逼迫谁的，现在善恶两条道路，明白横在每人面前，由你自己选择去走好了。是的，道路只有善恶两条，但是我们要问的：「同是一条善道，为什么有着三个不同方向？」这就看你所行善行的程度如何来决定的。如你所行的十善是上品的程度，那就走向天堂的一条路；如你所行的十善是中品的程度，那就走向人间的一条路；如你所行的十善是下品的程度，]比较差的，[那就走向阿修罗的一条路。善业道如此，当知恶业道亦然。如你所造的十恶是上品的程度，]上品的就是甲级的，流氓有分为：甲级、乙级、丙级的，叫做甲级流氓，甲级的，上品的，[那就走向地狱的一条路；如你所造的十恶是中品的程度，那就走向饿鬼的一条路；如你所造的十恶是下品的程度，那就走向畜生的一条路。明白这个道理，]我们[就知善恶业道，为什么各有三种方向不同了。]

[十善业道经五字，已分别地解释了。但每一部经，都有一说者，本经是谁说的？题中明白告诉我们是「佛说」的。佛是通名，十方世界有无量佛，而我们所讲所听的佛经，都是娑婆世界释迦牟尼佛说的。大圣释迦]牟尼佛，[约在两千五百多年前，出在在这个世界的印度。]印度人，[在未成佛前，]释迦牟尼佛[本是个王太子，]底下说，[由于感到众生的苦痛，激发内在的悲心，为了解救人类以及一切众生的苦痛，毅然]就是下定决心，[决然地走出王宫，去寻找解脱之道。经过六年的探索，终于发现了真理，而成为人间的佛陀。]世尊[体悟真理以后，为了启迪]就是启发[有情，]就是众生[乃席不睱暖地]他的草席不曾暖和过表示很忙，比喻事情很忙碌，也就是迫不及待无法久坐，椅子都还没坐暖，表示世尊救度众生的心很热诚、很恳切，[到处奔走说法，不知感化了多少人群，走上真理之途！本经是佛所说很多经中的一经。能说的人是佛，所说的法是十善业道，综合能说所说，名《佛说十善业道经》。]

[四 译者简介]就是翻译者简单的介绍。翻译的人的简略介绍。[本经的经题已简单地解释过了，今天继续来介绍翻译人的历史。中国流行的每一部经，都是从印度传译过来的，所以每一部经都记载着译者是谁，假定对于某一部经对于某一部经，不能确实的指出一个翻译人，那是不是从印度翻译过来，便成了一个很大的问题，所以要把翻译人的历史先加以说明。从印度文翻译成中国人的佛经，佛教史上记载的译人是很多的，如姚秦时代的鸠摩罗什三藏，盛唐时代的玄奘三藏，都是最负盛名的佛典翻译家，对中国佛教的贡献亦很大。现在我们所讲的这部经，既不是罗什法师译的，亦不是玄奘三藏译的，而是实叉难陀法师]实叉难陀，西元六五二到西元七一○，跟武则天同一个时代的人，西元六五二到西元七一○，世寿五十九岁，他是唐代的译经僧，八十卷的《华严》主要的翻译人，实叉难陀[译过来的，有根有据，不是什么人伪造的经典。玄奘法师是中国人，这是大家都知道的，鸠摩罗什是龟兹国人，]这个念qiūcí，龟兹是今天的新疆省的天山南麓的重要都城，就是今天的库车，所以新疆那个时候先有佛法，再传到中原来，[实叉难陀三藏是于阗国人，]就是新疆的西部，就是今天的和阗之地，于阗国，[龟兹与于阗，在过去都属西域地方，现在则是位于中国的新疆。这两个国家，在中国还没有佛法时，就已有了佛法的流行，而且]那个时候新疆省流行的是[大小乘佛法同时弘传的，所以中国有很多的大乘佛法，是从那里传过来的。实叉难陀法师，从于阗到中国来时，是在唐朝时代。]唐朝是西元六一八到西元九○七，我们如果稍微记一下，唐朝总共历时两百九十年，唐朝历时两百九十年，西元六一八建立，到西元九○七年灭亡，唐朝历时两百九十年，像我们中华民国今年八十六年，一个国家要建立两百九十年，这个很久了，不简单，[唐朝是中国最兴盛的时代，现在很多研究历史，或希望国家织成的人，都时常相信唐朝盛世。此一唐朝是紧随隋朝以后而建立的帝朝，所以通常都和隋朝连起来称为隋唐，或者叫做李唐，因为开国帝王姓李名渊的关系。]所以[唐朝时代的中国版图已经相当大了。]非常地大，[在这以前，有很多领土原不属于我国的，到了唐朝时候，就陆续地归入中国版图，使中国的领土扩大了很多，所以称为大唐。大唐高宗时代，中国出了一位有名的女皇，就是众所周知的武则天。]武则天，西元六二四到西元七○五，武则天世寿八十二岁，世寿八十二岁，西元六二四到西元七○五，中国历史唯一的女皇帝，还有慈禧太后，慈禧太后是垂帘听政，垂帘听政，她本身来讲还是母后的角度，位在后面，掌有实权但是还不是说皇帝，武则天她确实是个皇帝，[原因唐高宗的为人，非常仁厚，但又极为懦弱。]嫁了这个丈夫很懦弱，他又是皇帝，[在初即位的时候，确还能继承父王太宗的遗志。后来因为宠爱武则天，先封她为「昭仪」，进而废王后改立则天为后，]就是说先封她为昭仪，然后把大老婆废掉改成小老婆，所以武则天算是小老婆，然后又封后，封后。唐[高宗患风眩病]风眩病就是会头晕，会头晕，会晕，会晕，会晕，站不住，他[不能亲理朝政，]亲理朝政，老婆是最好的，武则天又有能力，[常令武后代为处理国事。]处理久了，请神容易，送神难，[武后天赋聪敏，学识亦佳，处事得当，因而很能得高宗的信任，于是渐将朝中的大权，移归武后掌握。]女众掌权，[那里一般人视高宗与武后，有同样尊崇的地位，号称「二圣」，]二圣，所以我们这里有二圣二路，不知道是不是他们两个，二圣二路，不知道是不是唐高宗跟武后，[武氏则加「天后」称号。]做了皇帝要号称什么都可以，唐[高宗在位三十四年中，]西元六五○到六八三，但是实质[由武后执政者，则有二十五年之久。]这个相当久，执政二十五年。[武则天女皇，在中国历史上的记载，有很多人把她看成是个很坏的女人，但也有很多人说她为女中丈夫，可说毁誉参半，这是历史上的事情，现在暂且不去谈它。但这位女皇，是个虔诚的佛教徒，对于佛教倒有相当的贡献，因为她信佛，不如一般女的迷信，而是出于理智的了解，所以自信佛后，竭力地护持佛教。如本经的译来中国，就是由她派人到于阗国，请实叉难陀法师来翻译的。她之所以请来实叉难陀法师，原因是这样的：约在我们东晋时代，]东晋是西元三一七到西元四二○。东晋时代，是一百零三年左右的朝代，东晋[已有六十卷的《华严经》本，传到中国来，武则天曾经读过这部《华严》，觉得这部经译得不怎么完备，]就是不齐全，[同时听说在于阗国有此经的完本，于是便派使节团到于阗国去求经，顺便请一位能够翻译的法师来中国负责翻译。使节团到了于阗，果然求得《华严经》，并且请得实叉难陀法师来到中国。三藏]法师[来到中国后，武则天女皇对他很恭敬尊重，]所以武则天也算是很有福报的人，懂得恭敬三宝，[同时请他先把《华严经》翻译过来。于是三藏就在东都大内]大内叫做帝王所居的皇宫，[大遍空寺翻译，]这个读作biàn,大遍空寺，取这个名字怪怪的，大遍空寺，算整间都是大便，大遍这个读作biàn,不是读作piàn,你如果读作大piàn空寺就错了，这个读作大biàn空寺，真的，把它取为华严不是很好的听吗？[由南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后来交由沙门复礼]复礼大师、[法藏]法师[等，于佛授记寺整理而成八十卷《华严》。当译这部经时，据实叉难陀传说：「天后亲临法座焕发序文，]焕发序文，焕发就是增添序文的光采，焕就是光采的意思，亲笔作序增添《华严经》的光采，[自运仙毫首题名品」，]自运就是亲自运笔。仙毫就是毛笔的意思，皇帝的毛笔叫做仙毫，自运仙毫就是亲自运笔，就是运笔，为经名、品名题字，经名和品名题字，所以就自运仙毫首题名品，[可以说是极为隆重其事。]隆重就是郑重、盛大、庄严，所以我们常常念的开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。」这偈就是武则天所做的，可见她的学问有多好，直到现在我们都还在读诵武则天的偈颂，对不对？开经偈，大家都「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」这一句就是武则天所做的，你看她的学问好到什么程度，这个女人真是不简单，所以你不要瞧不起女人，如果剃度，剃到武则天这么厉害的，她差不多变成我的师父了，比我还凶，太过分就抓去砍头，对不对？[六十华严因为是在晋时译的，所以后人称为晋译。八十《华严》因为是在唐时译的，所以后人称为唐译。实叉难陀译成《华严经》后，又继续地译《大乘入楞伽经》、]我觉得《楞伽经》，这一本经非常地棒，只是很可惜太深了，如果你想要空间开悟的人，这一本书不得不看，我们印了一本《楞伽经（的）义贯》，这一本写得不错，诸位，你们如果有因缘，你们如果要，讲堂有印，老参的人才看得懂，初学的人没有办法，老参也很难讲，实在是不知所云，我看过的经典之作，这本《楞伽经》是可以说是最深的，最艰涩，到现在为止我已经看过四遍了，看过四遍了，如果看得懂保证你开悟，但是依我看你保证看不懂，拍胸脯保证一定看不懂。[《文殊授记经》等，前后总共译了十九部经，本经]《十善业道经》，[就是十九部中的一部，亦是在武则天女皇的护持下译成中文的。实叉难陀是他自己本国的名称，译成中文是学喜。]学喜，学习、欢喜，[传记上说：]说实叉难陀[「智度恢旷，]智度恢旷就是说智慧高超，气度宏广，恢旷就是恢宏旷达，智慧跟气度都恢宏旷达，[风格不群；]就是说他的品格，风就是风范，不群就是脱俗超群，品格风范脱俗超群，[善大小乘，]他不但精通大乘，而且又精通小乘，[旁通异学。」]旁通异学，就是说还包括其他的四书五经，统统都懂，《易经》也懂，[不但精通大小乘的佛法，对世间的哲学以及种种学问，亦都有相当的研究和认识，不是一位普通的法师。因为他的学问高深，]深厚地通达，[所以对于佛法方面，不但了解经藏，对律藏、论藏，亦有深湛的通达，因此称为三藏法师。]我们一般称三藏法师，都把他当做玄奘法师，其实不是，如果通达三藏的，都称为三藏法师，[后来实叉难陀，感于慈母衰老，很想回去看看，以慰慈母之情，所以特上书请求归里，皇上由于他的孝思，不特准他回去，并且派人送到于阗。没有经过好久，再度来到中国，寂后火化，其舌犹存，]跟鸠摩罗什一样，[真是难得。诸位还要知道的，本经除了实叉难陀的翻译，更有施护三藏所译的，]施护三藏是宋代的译经师，宋代，北印度人，世称显教大师，出生在什么地方？什么年代？出卒年不详，他平常都致力于翻译经典，[名为《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，]这部经就是《十善业道经》，共一卷，宋代施护所翻译的，施护所翻译的，收于《大正藏》第十五册，本经与实叉难陀所翻译之《十善业道经》们本异译，[是可取来作为研究参考的。]

[正释经文 甲一 证信]证信就是序分，序分。

【如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。】

看到佛讲经的对象在龙宫对海龙王，这个列入畜生道，与大比丘众这样就是声闻，还针对菩萨又是摩诃萨，又是大菩萨，所以当机众有畜生就是凡夫，有比丘众就是声闻还有菩萨众，这样就知道他所讲的这部经典，是五乘所共有的，懂得看经典的人看第一句他就知道了，他就知道后面要讲什么了，表示这一部经典所讲的是五乘所共修的，我们打开《华严经》，就不是这样子，《华严经》一打开，就什么菩萨什么菩萨，全部统统都是在讲菩萨，当机众全部都是菩萨，所以会看经典的一看前面就知道后面了，看他对什么根机来讲的，譬如说《金刚经》他是对解空第一的讲的，《金刚经》须菩提就是当机者，一看《金刚经》就是在讲空、讲般若，讲般若。所以看经典看前面就知道后面了。

底下说：[佛教讲经，对于经文，首先是要分科的，其最有名的，就是序]底下加一个「分」，序分，序分、就像一个人的头，就像一个人的头，[正]宗分，就像我们人的五脏六腑，[流通]分，就像我们人的双脚和双手，会流通，序分、正宗分、流通分[的三分法，而这在中国佛教史上，为晋代高僧道安法师所分的，]道安这个很重要，东晋的一个高僧，跟慧远大师都是东晋，道安大师影响我们佛教非常地大，非常地大，西元三一二到西元三八五年，西元三一二到西元三八五年，东晋的一个高僧，他十八岁就出家，他的师父叫做佛图澄，佛是释迦牟尼佛的佛，图是图画的画，画图的图，澄是澄清湖的澄，佛图澄，佛图澄神通非常广大，外道都胜不过他，过去、未来的事情都知道，在《高僧传》里面佛图澄他降伏很多的外道，他用神通降服很多的外道。道安大师他对佛经的翻译跟经典的记录方面，有卓越的贡献，他是东晋当代的高僧，对佛教有很深远的影响。道安法师所分的，[后代佛教大德讲经，大都是依这个分科来讲的，所以有「弥天高判，]弥天高判就是说像天那么高，意思没有人比他更行了，他把一部经典判为序分、正宗分、流通分，这个就像天那么高了，这个判是指最圆满最高，[今古同遵」之说。]大家都遵守，所以每一部经典都有序分、正宗分跟流通分。所以[一般经典的序分，本有证信序]证信序就是「如是我闻，一时佛在……与……众」多少人这样，叫做证信。证信就是说证明这部经确确实实是我阿难所听来的，不是捏造的，[与发起序之别，]发起序就是看哪一个当机者，像《金刚经》就是须菩提，就对他合掌偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，就发起序。起是谁发起的叫做发起序，[现在此经只有证信序而无发起序。]证明这部经是佛所说的，没有。[所谓证信，就是为了使人信仰，必须找出事实证明。世间有许多事情，自己亲眼所见亲耳所闻，这样就是这样，那样就是那样，]这样就是这样，那样就是那样，[当下可以相信，不必另找证明。但也有很多事情，不是亲自见闻得来，如要他人相信，就得事实证明。现在讲的这段经文，目的就在证明本经的确是佛所说的，所以称为证信。关于证信这段经文的叙述，太虚大师老早举出一个例说：「如现代人的举行仁义，在会议簿的记录上，一定写明会议的地点、]会议的[时间、]会议[主席]是谁、[出席人数]有多少、[会议事项]是什么？[后来如有人对讨论事项发生怀疑，就可取出当时会议记录来作证明，使你不得不相信这一事实。」]所以如是我闻，一时佛在哪里，这个就是证明确实有这件事。

[「如是」：二字，通俗地说，就是这个，为指定下面的全部经文。若以信受不信受解释如是，就是白话所说「是的」。如我们平时对人讲一件什么事情，假定对方信任得过，文雅的便说「如是，如是」；]这样、这样对。[通俗的便说「是的，是的」。设或对方信任不过，文雅的便说「不如是，不如是」；]不是这样子，不是这样子。[通俗的便说「不是的，不是的」。可见如是两字，含有信的意思。]信或者是不信。

[「我闻」：的我，是代名词，亦即阿难自称。闻即听闻，如诸位在听《十善业道经》这样，我一句一句地讲，你们一句一句地听，名之为闻。我闻，是表示亲自听闻。如诸位今晚听完经回家，告诉家里没有来听的人说：「这次听讲的十善业道经，是由实叉难陀译成中文的。」家人如果问你：「你怎么知道的？」你可肯定地回答说：「是我自己从法师那里亲听得来的。」]所以[每一个人自己所听到的，都可称为我闻。本经是阿难尊者所结集的，为了表示这不是自己所说或杜撰的，]杜撰就是没有事实的依据，而凭空捏造的，[而是由我从佛那里亲自听闻得来，所以称为我闻。]

[「一时」：时指说法的时间，等于现在开会的时间。世间一般开会的时间，都写明某年某月某日，把日期交待得清清楚楚的。佛说法自有其一定的时间，]一定的时间，[为什么不把它指明而笼统]笼统就是说不明确、含糊，统括或者不明确，笼统。为什么不把它指明而用这种不太明确[地说为一时？]他为什么不说某月某日某时？当然[这是有道理的。现我告诉诸位：在这个世界上，由于各国的历法不同，]像我们中国就使用农历和国历，国历是全世界的，国历是全世界的，农历就是中国人使用的，所以[因而各地的时间，也就显然的有着差别，]我们现在晚上就是美国的白天，所以[特别是在古代，中国有中国的历法，印度有印度的历法，如中国一年分为春夏秋冬的四季，印度一年则分为热际]你稍微作个笔记，热际就是：正月十六日到五月十五日，这是印度的分法，正月十六日到五月十五日，总共四个月，[雨际]就是五月十六日到九月十五日，五月十六日到九月十五日、如果是印度的[寒际]呢？就是九月十六日到正月十五日，所以是每四个月一季，我们中国春夏秋冬是每三个月为一季，印度是每四个月为一季，所以这个一定要分清楚。热际就是正月十六日到五月十五日，雨际就是五月十六日到九月十五日，寒际就是九月十六日到正月十五日，[的三际。]三际，就是三个时期，[如再把区域扩大来说，世界很多国家的历法，都不能完全一致的。佛法要流传到各国去，就不能明确地指定其时间，所以就简单地说为一时。]像这样也有好处，也有好处，譬如说今天我们东边，譬如说十一月五日是我的生日，农历九月二十二日生日，生日做一做，坐飞机到美国十二个小时，到美国又做一次生日，又收一次红包，又收一次红包，因为飞到美国，刚好是九月二十二日，所以时间上就相差一天，因此没有办法肯定，喜欢做生日的人这样就最好了，喜欢做生日的人。但是我坐飞机到那边做生日会来不及。[虽没有明白地指出什么时候，但中国古来大德，往往用]什么呢？[「机教相扣之时」这句话，]机就是根机，教就是教法，根机和教法相扣就是相应的时间，根机和教法如果相应的时候，该讲经的时候，[解说一时。]一时就是相应的时候，简单讲就是因缘具足的时候，这样讲比较直接，如果因缘具足的时候就讲经，[机指众生的机宜，教指如来的言教，机教相扣为时。如佛要说法，众生不愿听，或众生要听，佛无暇说法，]就是没有空闲，[其法都是说不成的，必须一方面众生要求听，而另一方面佛陀慈悲为人宣说，如是机教相扣，说为一时。 ]

[「佛」：现代人的开会，一定有个主持会议的主席，说法当然有个说法主，这里的佛，便是指的说法主。十方虽有很多的佛，但说本经的佛，是专指在这人类世界出现的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，是人类史上的一个伟大的圣者，]可以说是圣中之圣，比丘戒里面讲：一切圣人当中，佛陀是圣人当中至高无上的圣人，佛陀，佛是所有的圣人里面最高超的圣人，[亦即是人间的佛陀，千万不是把佛看成是个虚无飘渺]虚无就是虚幻渺茫捉摸不到的，就是把他神话了的意思，缥缈就是若有若无，若现若隐的样子，好像有又好像没有，[的神怪之物，]大乘佛法就是这样子，把释迦牟尼佛诠释得已经有一点太离谱了，那个神通广大，太离谱了，就像电影上所演的，其实世尊是一个老老实实的比丘，和我们人一样，为父母所生有一个肉身，不过他是一个大觉者，大觉者，心二十四个钟头都如如不动，没有妄想、没有颠倒，没有执著连微细的烦恼都没有，清清净净，他就是发现到我们的觉性，每一个人的觉性，欧美发现新大陆他们就很高兴，释迦牟尼佛发现众生每一个都有佛性，这是比发现新大陆还要伟大，麦哲伦发现什么新大陆，释迦牟尼佛发现人人都有本性，还是离我们最近的，却是我们每一个都感觉不出来。

底下：[否则的话，那就根本没有了解到佛之所以为佛。这点，希望诸位先要了解清楚。佛是印度话的佛陀简称，]Buddha,Buddha。[中国译为觉者。者是人的代名词，觉是觉悟的意思，合言之，就是一个觉悟的人。世界上的人，本来是很多的，如在座的诸位，每一个都是人，虽然如此，但觉悟与不觉悟，显然有着很大差别。]觉悟的人他心所散发出来的，就是真善美的解脱，不觉悟的人他处处束缚，处处执著、处处分别，他不曾过一天快活的日子，二十四小时都绑得死死的，斤斤计较总是空，但是知道不过挡不住习气，烦恼的习气挡不住。[觉悟了的人，就称为觉者，未觉悟的人，只称为迷者。迷而不觉的人，当然就流转在生死苦海中不得出离；觉而不迷的人，从宇宙人生的觉悟中，不再为世间的一切所转，]所以我们如果在这世间里面不起心、不动念、不分别、不颠倒这样我们就是佛，当下就是佛，我们可以训练什么叫做修行？时时刻刻都训练这颗心，不要被相所缚，离一切相，即名诸佛，就是你七个钟头都不要做什么工作，你提起观照这一念，不要被它所束缚，这样也是一种修行，[过着一种自由自在的真理生活。所以我们对于佛陀的认识，不要从过高和过深处去认识，只要知其是个真理的觉悟者就好了。但是现在有很多学佛的人，连这个最简单的认识都没有，不能不说是个最大的遗憾！做了个佛教徒，对于自己所崇奉的教主，不能有个正确地认识，]说起来好像天方夜谭，把佛陀神化到极点，他已经不是世间的人了，[实在是太辜负了大慈大悲的佛陀！因此，我望诸位对于这点，要牢牢地记住！]佛陀就是跟人一模一样，没有两样，是人格化不是神化，佛陀就是我们人，人就是佛。

[「在娑竭罗龙宫」：这是法主说法的地方，等于现代开会的地点。如我现在讲的《十善业道经》，]演培法师说现在[是在越南堤岸的妙法精舍，当知这就是我说法的地方。佛说法，不唯是在这个现实人间，龙宫天上无处不没有如来宣说法音的。像现在所讲的这部经，就是佛在龙宫说的。宫是宫殿，如过去的君主时代，一个国家有个国王，国王所住的地方，]不是[叫做王宫或]不然就叫做[皇宫，现在所讲的龙宫，表示是龙王所住的。人间的国王住在王宫，显示其有福德，海中的龙王住在龙宫，亦显示它是龙族中有大福德者。龙宫的所在之处，中国古籍及佛经所说，]都[是在大海的下面。]大海的下面，[不过实际说来，佛经所记载的龙，是有天龙、空龙、陆龙、海龙的四类，现说龙宫在海的底下，是约海龙说的。]针对海龙说的。以前的人龙宫有很大的争议，很大的争议，如此要到龙宫说法，就不是用我们这个色身了，因为我们人要呼吸，竟然跟八千比丘要到海底，这八千比丘要证到意生身才有办法，可见这个问题很大，问题很大，所以有的人说：龙宫这个地方不是在海底，它是一个皇帝住的地方，皇帝住的地方就像龙，叫做龙宫，所以从以前探讨佛教历史的人，认为龙宫不是在海底，《华严经》像龙树菩萨入龙宫，看到《华严经》，不能不是在海底下，是地名，龙宫，它是一个地方名字，不是真的在海底下，真的在海底下来说，用色身下去你没有办法，因为你要呼吸，你要呼吸，那个都是水你没有办法，要不然龙王他会变化，这样就要用意生身下去，比丘他没有办法，他顶多证到初果，有的是阿罗汉果有的是凡夫，他怎么会有意生身，他要怎么跟世尊下到海底，没有办法，没有办法。所以有的人是这样讲，经典如此记载而世尊又不在了，到底龙宫真的是在海底，或者真的在人间只是一个地名，地名，譬如说世尊在鲤鱼潭说法，你会想鲤鱼潭可能在潭底，花莲有一个鲤鱼潭，可能在鲤鱼潭的潭底，但是不是这样，鲤鱼潭只是个地名，对不对？它是个地名，像我现在在鱼池乡买的叫做莲花池，有一天慧律法师去莲花池说法，说：慧律在莲花池内讲经，其实不是，那是地名，鱼池乡里面，我买的那块土地叫做莲花池，莲花池段，刚好在莲花池，西方极乐世界的莲花池这样子，所以我比较相信考据学家所说的，龙宫是个地名不是在海底下，我比较倾向相信这个角度，经典这样写这样注解，我们就跟它这样读，所以大乘佛法有很多都没有办法解释，因为讲到很多神通就不符合，不符合现在的解释，你说八千个比丘要怎么下海底，都不要呼吸吗？不然穿潜水衣跟氧气筒下去，要不然他们怎么下去，世尊当然没问题，世尊上山下海他什么都没问题，他神通自在穿墙走壁，意生身，他坐在那个地方不动，三千大千世界任他遨游，因为他有意生身，我们没有，我们没有，就是没办法，不然就戴氧气筒下去，如果戴氧气筒也没办法听，以前的科学有这么发达吗？有戴氧气筒，氧气筒的底下要怎么讲经？那也没有办法，所以我比较偏重相信龙宫是个地名，我才不相信在海底下。

[龙王的宫殿，在大海底下，]叫演培法师再活起来，他如果再活过来，我就问他：大海底在哪里？可能也无法回答。真的，换我问他，他就无法回答了，所以经典这样写，我们中国大乘佛法就是这样子，以前人讲的我们就这样读，读到矛盾的地方，它就多一句：不可思议。讲一句不可思议就带过去了，没有办法解释，以前释迦牟尼佛说右肋而生，我当时看到这一句，说：奇怪，佛陀的母亲，这个地方怎么生得出佛陀来，到底怎么回事，我打了一个大问号。我就去问老和尚：师父，为什么佛陀是从母亲的右肋而生呢？老和尚：傻孩子，不可思议嘛。我就止住了，他说不可思议，师父既然说不可思议，你就要默不作声了，这个地方会生小孩，真奇怪，这个地方会生小孩，我实在很不相信，后来我们到印度去探讨，再向考据学去研究，好好地去了解到底为什么佛陀会从右肋而生？原来印度的种族分得很清楚，阶级分得很清楚，大梵天王是从口生，他们的相传是这样，贵族是从胸口而生，贵族，刹帝利、首陀罗是肚子跟膝盖，是肚子跟膝盖，嘴巴生，大梵天嘴巴生婆罗门，贵族从胸口生，刹帝利由肚子生，首陀罗从脚生，世尊是贵族，他是贵族胸口生，右肋刚好跟胸口是平等位置，所以说佛陀是右肋而生，原来佛陀是贵族而生的，出生是贵族，在右肋而生表示他是贵族，不是从这里生出来的，我问了好几十年，没有一个法师说的使我满意，每一个回答我都不满意，我非常不满意，打破沙锅问到底，可是问老和尚，老和尚没有一个有明确地回答。如果说龙宫，这样解释能清楚吗？也不可能，没办法，所以我相信龙宫它是个地名，绝对不是海底下。

龙王的宫殿，在大海底下，[为龙王的神力所化作。《海龙王经·请佛品》说：有次龙王上来人间，到灵鹫山去听佛说法，听了佛说法后，对于佛法有所领悟，便对佛陀垂直欢喜信敬之心，要请佛陀到大海去应供，佛陀慈悲地允许它，龙王即入大海化作大殿，用无量的珍珠宝贝，种种庄严其上，且自海边通至海底，]就像在画卡通影片一样，[造作三道宝阶，恰如佛于过去化七宝阶自忉利天下降到阎浮提来的那样，]他怎么写你就怎么想像，像在演卡通影片那样想像就好了，不必想太多，我们要的是他的法，[佛与诸比丘及诸菩萨，共同地踏着这个宝阶到龙宫里去，受诸龙众的供养，并为龙众说法。依据此说来看，不特佛及声闻并诸大菩萨有其神通，就是海中的龙王亦有其神通，]所以大乘佛法，如果用神通都讲得通，它都是用这样解释都叫做神通，[所以龙王能变化宝阶，佛等能循这个宝阶而行，在没有得神通的我人，当然是做不到的。《佛说十善业道经》的这个龙宫，叫做娑竭罗龙宫。娑竭罗是印度话，中国译为咸海，因为其龙常住在咸海中，而其龙宫亦是在咸海的下面，所以称为娑竭罗龙宫。娑竭罗龙王，是很多龙王的一种，如《法华经》就说有八大龙王。]《法华经》里面的八大龙王，我读给你们听一下：一、难陀龙王；二、跋难陀龙王；三、娑伽罗龙王；四、和修吉龙王；五、德叉迦龙王；第六、阿那婆达多龙王；七、摩那斯龙王；八、优钵罗龙王。这个在《法华经》里面有，你不必作笔记，读一遍了解一下就可以了。[龙在印度叫做那伽，是一种身体很长的动物，而且是没有足的，其形态有点像蛇，不过比蛇长得多，还有相当的神力，可作种种的变化。佛法承认有龙，龙亦作为佛教的护法，列为天龙八部之一，所以说「天龙八部皆护法」。]龙在中国来说是吉祥物，譬如说十二生肖，你知道这些都有可能，十一个生肖有可能，唯独龙不曾见过，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，你看有十二生肖，唯独龙你不曾见过，为什么龙不曾见过？而十一生肖都见过，唯独龙不曾见过，不过十二生肖里面其中又有龙，对不对？叫做龙，你要否认牠，对不对？中国人也都承认有龙，是不是？因此我看天龙八部这个天龙，可能也是一种业力，跟我们人间不太相同，在某一个时刻它会显现出来，会显现出来，好像不是我们这个世界的人，就像鬼道一样的会变化的一种，牠是列为畜生，所以我认为牠是一种，属于会变化的一种畜生，这个可能比较合理化，要不然我们那些鼠牛虎兔龙，中国人不曾见过龙，但是他就有这个龙。[不过龙虽有神力变化，但在佛法，仍把它归纳在畜生的一类中，如猪马牛羊一般。可是不要以为是畜生，就小看了它。老实告诉诸位，很多畜生的福报，比我们人类还要大，因为嗔心大的关系，始堕到畜生去，龙就是有大福德的。]畜生有的比我们人福报大，像狗这样的畜生如果长得漂亮，被有钱人饲养这只狗就好命了，真的，它也不必要看门，整天帮它梳毛还绑两个人蝴蝶结，主人回来这只狗就跟他舔两下，这样主人就高兴了，尾巴摇两下，对不对？狗就很好命了，你看像我们有的当乞丐，寒流来的时候没地方住，台北市就有很多睡地下道、铁道旁要不然就睡火车站，要不然就睡公路局的，没地方睡，你看人不如一只畜生，那只畜生他又弄最好的给它吃，还有「宝路」，看是一只狗而已却疼爱有加，一个人比不上一只狗，真的就是这样子，说真的就是这样子，所以狗的狗的福报，人有人的业力。

[「与八千大比丘，三万二千菩萨摩诃萨俱」：这是指出闻法的大众，亦即等于出席会议的人数。闻法的大众分为两类，就是大比丘众与大菩萨众。比丘众有八千这么多，而且都是已有相当果证的，即是已证圣果的大比丘，不是刚出家的新比丘。比丘是男人出家已受具足戒的通称，如果女众出家而受具足戒的，就称比丘尼。比丘是印度话，中国译为乞士，乞是乞求的意思，士是人的代名词，用通俗的话说，就是乞化之人。佛所定的出家僧团制度，在僧团中住的出家众，不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，]都不可以，[所有一切生活所需，都向信徒乞化而来，所以叫做乞士。]这个在佛在世时可以，泰国也可以，台湾行不通，在中国大陆就行不通了，中国大陆，冷到零下二、三十度，零下二、三十度，在零下二、三十度，比丘僧团如何出来外面托钵，我问你：什么人要煮给丛林三百个人吃饭，丛林甚至有五百个比丘，五百个比丘在零下二、三十度出来托钵，像黑龙江，我们教授说的：黑龙江，零下都四十几度，你怎么出来托钵？打到耳朵，耳朵掉下来，打手，手断掉，你没有办法托钵，所以这种生活在佛在世，今天的泰国也可以，比较热的地方可以，太冷的地方根本没有办法，所以中国大陆我们那些祖师大德都没有办法用乞食的，所以就自己煮，因此我们中国修行就比较好修，为什么？关起门来你不必去攀缘信徒，你也不必怕去犯众，也没有讥嫌罪，为什么？我只要跟众生保持距离，我就不可能犯众或者犯到讥嫌，这个根本不可能，没有在接触，对不对？所以说，我们中国的法师修行就很轻松，像法观师他们去泰国，他说泰国每一个都要托钵，去那里亲近每一个都要托钵，他说四、五点就要出门了，三个比丘走到一个地方要分叉路，他从东边走，他从南边走，他从西边走这样子，分开去托钵，你不能三个都在同一间托钵，他煮来不及给你们吃，没有那么多，一趟出去，回来都两个多小时，两个多小时。我说：你去如果尿急要怎么办？他说有时候尿急，急得回来袈裟一丢就跑厕所了，托钵一次要两个多小时，哪像我们文殊讲堂早课结束，一坐下去，引磬拿着，供养清净法身毗卢遮那佛。放下，开始吃，就这么轻松，佛在世就是这么苦的日子，亲自去体会到那种艰苦，那一种冷眼甚至碰到恭敬的，也有碰到轻视你的，也都有，侮辱你的，所以在托钵当中动心忍性，磨练你的个性，我就是一个乞丐，降伏你的傲慢，你出家人没有什么了不起，你跟乞丐一样跟人家托钵，低声下气，但是伟大的地方，外表很穷不过内心很富有，向佛陀乞法，向众生乞食，所以他走路托钵，也有很大的用意，很大的用意。

底下：所以说除了乞以外还乞正法，所以说不可做政府的官吏，不可做士农工商的事业，所有一切生活所需二种我见信徒乞化而来，所以叫做乞士，[如更深一层地说，就是乞法。出家之人，最要紧的，还是乞法，即常常地向佛乞求正法，唯有乞求正法，才能听到正法，这样说来，比丘叫做乞士，是向两方面乞化的：外向社会的群众乞化饮食，以资维持色身，内向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身，唯有如此，出家的生活，方可算是正命，]所以正命就是佛弟子依从正法，远离咒术、占卜等等，五种邪恶的谋生之法，如法如律求此饮食、衣服等生活资具称做正命，正命就是用正当的方法养活自己的生命，不从事咒术、占卜、算命等等，[而不至于过着邪命不正当的生活。比丘除了乞士一义以外，还有破恶与怖魔的二义，顺便再为一谈。恶在这里，主要指内心中的种种烦恼，出家以了生死得解脱为目的，若不解决生死根源的烦恼，无论如何不能达到目的的，所以当修戒定慧的三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，是为破恶义。魔在这里，主要是指六欲天的天魔，]这个天魔是他化自在天子魔，住在欲界第六天，他化自在天人天魔，魔王跟他的眷属叫做天魔，[天魔最大的希望，就是一切众生，皆为魔子魔孙，永远受他控制，如有欲跳出三界，不愿再为其掌握，那他就要来作种种破坏。]你要修行他就破坏，制造种种的逆境给你，[设若不为所动，那他就要害怕起来。]他就会害怕，你若为所动他就高兴，[出家的佛弟子，大都认真修行，而以解脱为期，]为期就是期望、目标，[天魔外道扰乱，不能发生作用，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称为怖魔。修行能使魔王恐怖，这就真的有了相当功夫。如果马马虎虎地修，]马马虎虎地修就是随随便便，[纵然出家，魔王亦不会怖畏的。]他也不会怕的。

[菩萨的听众，超过比丘三倍，共有三万二千那么多，所以说三万二千菩萨摩诃萨俱。菩萨是「菩提萨埵」的简称，中国译为觉有情。佛法将人以及畜生等，都名有情，虽然同样的叫做有情，但觉悟与不觉悟，就有很大的差别。觉有情，是指觉悟了的有情说的。怎样称为觉有情？我们知道，宇宙间的万事万物多得很，而这众多的事物，依佛法看，无时无刻不在生灭变化中，甚至刹那刹那的在生灭变化中，]所以阿姜查说一句话：一切万法唯有两个字，生跟灭而已。万法唯有这两个字而已，生跟灭而已，你如果体会到阿姜查这句话，你就开悟了，不是生就是灭，没什么好讨论的，世间没有什么叫做高兴，没什么好伤心的，该灭的灭，该生的生，就是这样子而已。

[所以说：「一切诸法，生灭无常。」可是世间上的一般人，很难体认到这点。如以重建的妙法精舍来说，因为它是刚刚修好，大家觉得它是新的，今天来看到的是新的妙法精舍，明天来看到的还是新的妙法精舍，似乎一点变化都没有，殊不知这样看法错了！事实上，妙法精舍时刻都在变的，不特现在不可说它是新的，当建楼上时，楼下已开始变化而向旧的方面迈进了，]新的一盖好就向旧在变化，[昨天与今天的绝对不同，后一小时的绝对不是前一小时的，如有这样的领悟，是就叫做觉悟，世间难得有人体悟到这点，所以只叫做迷昧的有情。但菩萨已确切的领悟到无常的定律，深知诸法刹那刹那的在变化不息中，向毁灭的路上推进，决不再对演化的万有诸法，]演化就是迁流变化，[生起常住的妄执。]意思是说我们对于生灭演变的假相，我们都很清楚地去透视它，我们千万不要在这生生灭灭的无常的世间，生起一念虚妄的执著，明明知道这是假的东西，怎么如此死执不放，这样痛苦到自己，痛苦到自己，[由于有了这样正确的领悟，所以称为觉有情。]觉有情。[菩萨在佛教中说来，是个很重要的修学佛法的人，亦是积极推动救人救世的行者。世间有很多不了解佛教是觉世救人的宗教，以为修学佛法的行人，对于人类社会的事情，不闻不问，]都没有在关心，[似乎有点近于消极，其实，佛教在世界各大宗教中，可以说是最积极的宗教，]地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。观世音菩萨说：千处祈求千处现，苦海常做度人舟。我问你们：哪一个有办法像菩萨这么的积极，所以说佛教[亦是最关心人类剧苦的宗教，]世间的苦知道是苦，不过没有办法用正当的方法去解除，没钱苦，他不用抢的，更苦，被抓去枪毙，被抓去枪毙，对不对？今天女朋友离开了他很郁闷，他很郁闷拿钱到外面交易，暂时得到满足，结果得了AIDS回来，得病回来，本来想快乐一下，变成宣判死刑，我们人本来在烦闷当中想找一个来解决我们的烦闷，结果变得更糟糕，更糟糕，所以说彻底的认识佛教，就是要彻底认识自己，彻底地认识自己，就下定决心改过迁善，这样自然离苦得乐，[因为佛教是以救人救世为最终目的，是真正推动这个救人救世之工作的，就是菩萨。诸位不要以为供在寺院殿堂上泥塑木雕纸画铜铸的是菩萨，寺院殿堂上所供的，不仅是菩萨像，还有比菩萨高一级的佛陀像，亦有比菩萨低一级的罗汉像，就是供的菩萨像，亦为我人所未见，]这个未画×，也是我们人所常常见到的像，所常见的不是所未见。