圣经姊妹版出埃及记注释

圣经姊妹版出埃及记注释

圣经姐妹版出埃及记注释

第1章

属灵生命

顺从神，不顺从人

(出1:17)

基督徒应遵守律法，也应顺服在上掌权的，因神赐权柄予在上位者，以赏善罚恶。但若社会流行颠倒是非，赏恶罚善，基督徒就要为了顺服更高的权威────神的真理而拒绝同流合污。法老欲将所有刚出生的希伯来男婴杀掉，但收生婆「敬畏神，不照埃及王的吩咐行。」

不顺从，并非为了个人利益或出于反叛，而是为了敬畏神。西方国家的法律是否一定合乎神的心意？一个以大多数人意愿为依归的政体，常会把绝对的真理相对化了。所以，我们要留心，是否顺从人为的政制和法律，并不是个人喜好的问题，乃要检视这些政制是否有违神的圣洁和公义。

基督徒为了拒绝与亲友或同事「同奔那放荡无度的路」（彼前4:4），有时要忍受误会、攻击、剥削等种种难处。一位姊妹因不肯听从上司的吩咐做假账，结果被降职，但她从没后悔，因她以为，讨神喜悦比一切都重要。

默想

「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」（出1:17） 心灵的镜子

良心法庭的裁决，拥有天上最高法院的支持。

第2章

属灵生命

奇妙的拯救

(出2:1-10)

这个关于以色列伟大领神摩西出生的故事，其惊险离奇的过程，可以与奇情间谍小说相比；其美丽温馨的地方，又可以与童话故事相比。

试想，一个婴儿被放到河里漂流，他的命运会怎么样呢？被河水冲走？被蛇虫伤害？风吹雨打？日晒雨淋？各种可能性都存在。要不，活生生饿死，也很合常理吧！是怎样一种奇妙的恩典在保护这个小婴儿呢？

放置婴儿的蒲草箱在河边的芦荻丛内，这时有人来了，竟然是法老的女儿！要是一般的以色列妇女，能收留这个被王下令杀灭的婴儿吗？更奇妙的是，他的亲母竟然受雇作他的乳母。

看看摩西的故事，听听信徒们的精彩见证，细想我们自己遇到许多巧合的事情，你认为一切是出于偶然？还是大能的主在我们生命中的奇妙作为呢？

默想

「……因我把他从水里拉出来。」（出2:10）

心灵的镜子

求圣灵光照，让我在生命中大大小小的事情里，看见神奇妙的拯救，并献上感恩，因神「从水里把我拉出来」。

属灵生命

顺从神，不顺从人

(出2:2)

基督徒应遵守律法，也应顺服在上掌权的，因神赐权柄予在上位者，以赏善罚恶。但若社会流行颠倒是非，赏恶罚善，基督徒就要为了顺服更高的权威──神的真理而拒绝同流合污。法老欲将所有刚出生的希伯来男婴杀掉，但收生婆「敬畏神，不照埃及王的吩咐行。」

不顺从，并非为了个人利益或出于反叛，而是为了敬畏神。西方国家的法律是否一定合乎神的心意？一个以大多数人意愿为依归的政体，常会把绝对的真理相对化了。所以，我们要留心，是否顺从人为的政制和法律，并不是个人喜好的问题，乃要检视这些政制是否有违神的圣洁和公义。

基督徒为了拒绝与亲友或同事「同奔那放荡无度的路」（彼前4:4），有时要忍受误会、攻击、剥削等种种难处。一位姊妹因不肯听从上司的吩咐做假账，结果被降职，但她从没后悔，因她以为，讨神喜悦比一切都重要。

默想

「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」（出1:17） 心灵的镜子

良心法庭的裁决，拥有天上最高法院的支持。

第3章

个人成长

我是谁？

(出3:7-22)

相信「我是谁？」这个问题，较多出自女性的嘴巴。

自我怀疑是个人成长中一个常见的障碍。当我们经历大大小小的挫折，逐渐发现自己的限制，或会被失败的经历所困扰和纠缠，难再突破。

摩西同样经历挫折，面对自信心不足的危机。流亡了四十年，摩西在荆棘中遇见神，神呼召他带领以色列民离开埃及为奴之地。摩西的响应表现出他对自己的怀疑。也许，我们如摩西一样，常在生命核心的问题上兜转，怀疑自己的身分：「我是甚么人？」埋怨对神认识不深：「他们若问我祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？」

质疑别人对自己的信任：「他们必不信我。」怀疑自己的能力：「我本是拙口笨舌的。」更有可能，他从未想过被神使用。

然而，当我们留心神的回应，便会发现，神是那位造我的神，祂最认识我，最知道我是谁，最了解我的能力。那么，我还怀疑甚么？

默想

「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。』」（出3:12）

心灵的镜子

原来，我是谁，是神的决定，而不是由别人来决定。

第4章

属灵生命

神的拣选没有离开我们

(出4:1-31)

读《出埃及记》第四章，绝对能理解神为甚么会发怒（出4:14）。摩西声称以色列人不会相信他（出4:1），神给了他杖变蛇、手生大痲疯、倒水为血三个神跡，摩西仍然说自己没有口才（出4:10），神应许赐他口才后，摩西还是说「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」（出4:13）神给摩西这么多神跡和应许，你想神愿意打发谁呢？不就是摩西吗！摩西竟然这样推却神的邀请，神不发怒才怪。

再读下去，我们不能不佩服神的包容，祂虽然发怒，仍愿意让亚伦帮助摩西。如果神也呼召你去完成一件事情，而你觉得自己不足，这是可以理解的，因为连摩西也有胆怯的时候；不过，你必须记得，神若定意打发你，祂一定会给你应许，肯定你的感动是从祂而来。

如果神的感动和肯定一再临到你，你就不要推却了，神既然定意差派你，祂一定会像帮助摩西那样，叫你有能力去完成祂所托付的工作。

默想

「现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。」（出4:12）

心灵的镜子

如果神要差派我，祂会补足我的不足，我不用惧怕。

智慧五味架

神跡

(出4:8)

可理解为「记号」，本身是指向比这记号更大的事。神使用这些记号，乃为证明祂的同在，在此特别是要证明祂与摩西同在，因摩西是祂所指定的代言人和领袖。若非神动工，杖只是普通的杖，手也只是摩西的手，但当神要使用，一切便成为祂手中的工具，能彰显祂的同在和大能。

第5章

心灵祷告

(出5:1-23)

神啊！若我因对你无知而妄行愚昧的事，求你忘掉不再纪念；若我以为对你已有所知而仍旧作恶得罪你，求你赦免并且挽回，阿们。

第6章

属灵生命

出师不利

(出6:1-30)

摩西在上一章要求法老让以色列人到旷野敬拜神，谁知此举令法老加重了以色列人的工作量，以色列人的官长甚至觉得摩西、亚伦要害死他们。这是不是你的经历──当你肯定神的呼召，开始为神工作的时候，竟然遇上很多困难，甚至连累了身边的人，这个时候，我们都会困惑和迷惘，质疑自己的领受是否正确。

这个时候，圣经记载神再一次应许摩西（出6:1-13）。虽然在人看来，出埃及的事情似乎出师不利，但神仍然表明祂要领以色列人出埃及，进入应许之地。所以，在不肯定自己的呼召时，我们可以重新思想神的作为。

另外，圣经也记载了一个家谱（出6:14-25）。这个家谱特别之处，在于只记载了吕便、西缅、利未三个族长的后裔，即是在十二支派中，只记载了三个支派；而最详细的，就是利未支派，也就是摩西和亚伦的支派。可以说，这个家谱是要表明摩西和亚伦在以色列家的位置，所以，如果我们质疑自己的领受是否正确，也可以先检视自己的身分。

默想

「他向摩西说：『我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。』」（出6:29）

心灵的镜子

出师不利？重新肯定神的作为和自己的身分吧。

个人成长

生命再起航

(6:28-7:7)

耶和华要摩西去见埃及的法老，传耶和华的话，「容以色列人出他的地。」那时他八十岁。年轻时，摩西有过传奇性的经历，甚至曾经一时冲动杀了一个埃及人，因这埃及人打他的同胞。如今年已八十，过了好一段安定的日子，人生还可能有新的冲刺吗？何况耶和华要他承担的，几乎是个不可能的任务，谁能挑战权势极大的法老呢？

所以摩西推辞：「看哪，我是个拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」可是耶和华坚持说：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」于是摩西和亚伦同去见法老。摩西后来的日子大大的改变了。

当人年事渐长，累积了一点人生智慧，知道自己的限制，便不愿轻易冒险改变安定的生活。是的，我们知道自己能胜任哪些工作，不能承担哪些事。我们慎重地划定了生命的方圆，生活其中，觉得自信安全。但我们要让生命就此停泊在舒适的港湾，不再出航，不再成长吗？

如果这个时候神要我改变既定的人生计划，我会怎样响应？摩西没有坚拒神的呼召，于是他的生命再度起航。我预备好了吗？

默想

「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」（出7:7） 心灵的镜子

劳碌大半生……安逸大半生……你愿意自己的生命再次起航吗？

第7章

个人成长

生命再起航

(出6:28-7:7)

耶和华要摩西去见埃及的法老，传耶和华的话，「容以色列人出他的地。」那时他八十岁。年轻时，摩西有过传奇性的经历，甚至曾经一时冲动杀了一个埃及人，因这埃及人打他的同胞。如今年已八十，过了好一段安定的日子，人生还可能有新的冲刺吗？何况耶和华要他承担的，几乎是个不可能的任务，谁能挑战权势极大的法老呢？

所以摩西推辞：「看哪，我是个拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」可是耶和华坚持说：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」于是摩西和亚伦同去见法老。摩西后来的日子大大的改变了。

当人年事渐长，累积了一点人生智慧，知道自己的限制，便不愿轻易冒险改变安定的生活。是的，我们知道自己能胜任哪些工作，不能承担哪些事。我们慎重地划定了生命的方圆，生活其中，觉得自信安全。但我们要让生命就此停泊在舒适的港湾，不再出航，不再成长吗？

如果这个时候神要我改变既定的人生计划，我会怎样响应？摩西没有坚拒神的呼召，于是他的生命再度起航。我预备好了吗？

默想

「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」（出7:7） 心灵的镜子

劳碌大半生……安逸大半生……你愿意自己的生命再次起航吗？

智慧五味架

邪术

(出7:11)

经文没有特别交待这些秘术是倚靠甚么能力，只讲到埃及有学问的人和祭司领袖能

「照样而行」。神藉亚伦手把杖变蛇，术士也能照样行，但亚伦的杖可吞掉其他的杖。术士有能力照样而行，但能力有限，及至虱灾亦再不能变出花样（出8:18）。我们要小心分辨邪术和神跡，遇到邪术也不须害怕，神的大能高过一切势力，只管倚靠祂。

第8章

个人成长

生命再起航

(出6:28-7:7)

耶和华要摩西去见埃及的法老，传耶和华的话，「容以色列人出他的地。」那时他八十岁。年轻时，摩西有过传奇性的经历，甚至曾经一时冲动杀了一个埃及人，因这埃及人打他的同胞。如今年已八十，过了好一段安定的日子，人生还可能有新的冲刺吗？何况耶和华要他承担的，几乎是个不可能的任务，谁能挑战权势极大的法老呢？

所以摩西推辞：「看哪，我是个拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」可是耶和华坚持说：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」于是摩西和亚伦同去见法老。摩西后来的日子大大的改变了。

当人年事渐长，累积了一点人生智慧，知道自己的限制，便不愿轻易冒险改变安定的生活。是的，我们知道自己能胜任哪些工作，不能承担哪些事。我们慎重地划定了生命的方圆，生活其中，觉得自信安全。但我们要让生命就此停泊在舒适的港湾，不再出航，不再成长吗？

如果这个时候神要我改变既定的人生计划，我会怎样响应？摩西没有坚拒神的呼召，于是他的生命再度起航。我预备好了吗？

默想

「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」（出7:7） 心灵的镜子

劳碌大半生……安逸大半生……你愿意自己的生命再次起航吗？

智慧五味架

邪术

(7:11)

经文没有特别交待这些秘术是倚靠甚么能力，只讲到埃及有学问的人和祭司领袖能「照样而行」。神藉亚伦手把杖变蛇，术士也能照样行，但亚伦的杖可吞掉其他的杖。术士有能力照样而行，但能力有限，及至虱灾亦再不能变出花样（出8:18）。我们要小心分辨邪术和神跡，遇到邪术也不须害怕，神的大能高过一切势力，只管倚靠祂。

第9章

家庭亲子

一面镜子

(9:1-35)

经过三个灾祸，法老的心依然刚硬，仍不肯照神的吩咐，容以色列人离开。结果，法老的偏执、骄傲与刚愎，祸及整个埃及地；不单连累埃及的百姓，要受疮灾和雹灾的威胁，就连他们的牲畜也无一幸免，它们在「重重的瘟疫」中几乎统统死去，而且，人和牲畜身上，都长出起泡的疮。

作为一个国家元首，法老统领整个埃及。法老的一言一行、或是一个决定，对埃及的百姓都有举足轻重的影响。法老的刚愎，连累全国陷入灾难之中。从(出9:21)看，法老对神的傲慢态度，似乎已感染了他的臣仆，以致当中有人轻看神降雹的警告。 为人父母的，在家庭中同样担当领导的角色。母亲尤其跟孩子有较频繁的接触，我们是他们最佳的模仿对象，也是他们的学习对象。我们可以建立，也可以拆毁。我们错误的决定和做法，必然会连累儿女受苦。可有想过，我一个眼神、一个表情、一句话、一个做法，就足以表达自己的价值观、原则和待人接物的态度，孩子会接收、消化，作出响应？如果有一天，发现孩子的行为不对劲，那就先检讨自己吧。 默想

「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」（出9:16） 心灵的镜子

原来，儿女就是我的一面镜子！

心灵祷告

(出9:29)

绿树红花，莺歌燕舞，谱奏「这是天父世界」，地震山摇，海啸雷轰，宣告「全地都属我主」。主啊！请给我信心去明白、去臣服，并说：阿们。

第10章

家庭亲子

扶老携幼

(出10:7-11)

当法老召见摩西、亚伦，问他们：「你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？」摩西的答复明确而坚定：「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」

试想，他们要在旷野走几天路程，携家带眷，扶老携幼，那风险与艰辛，可想而知。当法老提出，不可都去，只许壮年人去，表面看这要求也颇合理，而且确为摩西的「远征事奉队」减少了麻烦，不是吗？

为甚么摩西不厌其烦，坚持由老到少都要去呢？当日摩西领以色列人出埃及，与法老周旋、谈判，每一步，每一细则，都听命于从旷野呼召他出来的耶和华的吩咐。换言之，全家一起敬拜，由老至少的敬拜，是神的心意，是祂所悦纳的敬拜。

我对我的家庭敬拜，是否同样的执着呢？许多时候，我们觉得孩子还年幼，不懂事；

父母年纪大，不识字，带他们上教会，太麻烦了吧！这时，请想想摩西的坚持。 默想

「……我们要和我们老的少的、儿子女儿同去……」（出10:9）

心灵的镜子

让我在属灵生命路上，重拾「扶老携幼」的观念。

第11章

智慧五味架

狗也不摇舌

(出11:7)

对爱狗的人而言，狗是人类的朋友；但对当时的以色列人而言，狗是可鄙、低贱的，而狗摇舌是描绘它们怒吠的声音。这里带出一个强烈对比，埃及将充满大哀号的声音，而以色列则平静得连狗吠声也没有，神顾念以色列人所受的苦，他们不会遭丁点伤害。

第12章

家庭亲子

信仰故事世代传

(出12:1-51)

每个节期背后都有一个故事。节期若能世代相传，节期的故事也就世世代代的流传下去了。节期如果失落，故事可能便在岁月流逝中湮灭。

神有一个故事：在很久以前，神拯救以色列人脱离埃及地的欺压和劳役，离开埃及的前夕，神施行大能，行奇事。为了纪念这故事，神定下逾越节，要以色列人世世代代守这节，永远纪念出埃及的事迹。

每一年，以色列人守这节时，他们就会想起那个故事。每一年，以色列人守这节时，孩子们便会问：「这礼仪是甚么意思？」节期挑起他们的好奇，于是父母便向孩子讲述逾越节的故事：「在很久以前……」出埃及的事迹就这样世世代代流传下去。 想想我们如何过节？教会年历中有圣诞节、受难节、复活节，你有把握时机为孩子讲述这些节期的故事吗？现代社会在各个节期中注入了世俗元素，使原来的焦点模糊了。圣诞老人、复活小兔、欢宴酒会和教会的节期何关？这些节期背后的故事会叫你激动感恩吗？

默想

「你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」（出12:14） 心灵的镜子

当某个节期快要来临时，我要与孩子重温节期背后的故事。

家庭亲子

建立家庭传统

(出12:1-28)

家庭传统，对维系家庭成员的关系极有帮助，也能给孩子一份慰藉和安全感。家庭传统，可以是一家人定期相聚，把祖父母和其他家族成员也请来，吃顿丰富的晚饭；在一些特别的节日，家人互送礼物；又或是睡前一起读经祈祷……

守逾越节是以色列人的传统。这个传统是纪念美善的神昔日如何带领他们出埃及，一年一度的逾越节，既是一个纪念，也成为一个传统，让他们可藉此教导子子孙孙念记神的拯救和信实。

今天我们不用预备羊羔或大排筵席来守逾越节，但我们仍可借着一些节期为家人建立属灵的传统。每个重要的节期，全家人一起敬拜、一起吃饭、一起念记神的恩典和拯救。借着这些家庭传统，叫宗教节期不致褪色，而失掉本来的意义。 默想

「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」（出12:24）

心灵的镜子

我要为我的家建立怎样的传统，来纪念神的信实和恩典？

心灵絮语

(出12:11)

我们虽不用守逾越节，但如果儿女问：

「主日崇拜是甚么意思？」

「守圣餐是甚么意思？」

我们可懂得回答？

第13章

(出13:9)

将你的恩典戴在手上，将你的作为系于额上，将你的训词挂在嘴边，主啊！叫我佩戴的不是装饰，而是叫我思念你的记号。

智慧五味架

云柱和火柱

(出13:21-22)

云柱和火柱到底是怎样的？我们无从得知，但圣经清楚讲述其目的和意义：神亲自行在以色列人前面，日夜引领光照他们，并且总不离开他们。旷野予人一种神秘感，置身其中危机四伏、方向难辨。云柱和火柱见证了神真实而可见的同在，因着神的引领，以色列人才能朝着应许之地迈进。

第14章

个人成长

看远一点，看到恩典人生

(出14:1-31)

当埃及军队临近的时候，以色列人看见的，只是「前无去路，后有追兵」的困境。于是，他们心里惧怕，向摩西抱怨：「你为甚么这样待我们？我们服事埃及人比死

在旷野还好！」以色列人的眼睛被眼前的现实所困，以致看不见神的权能和同在，看不见路上有云柱、火柱作引导，也有神的使者伴随。

很多时候，我们也像以色列人一样，在困境中只看见眼前的困难，而看不见神的权能和同在。尝试看远一点吧！我们就会发现神的恩典一直随着我们。当我们感到挫折、困难的时候，看看我们身边的家人、朋友和弟兄姊妹，他们都是神赐给我们的恩典，都是神为我们预备的「天使」。当然，还有神自己！祂是掌管一切的全能真神，也是「你出你入，也必保护你」的那一位。

在经历神跡以后，以色列人就敬畏信服神。今日，我们看得到神施行的神跡吗？看得见神所预备的云柱火柱吗？或许，我们要望远一点。

默想

「……不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」（出14:13） 心灵的镜子

眼前的困境，有没有阻挡了我的视野？

第15章

个人成长

性别与限制

(出15:19-21)

按你的理解，「先知」这个人物，是男性还是女性？

许多人对先知有个牢不可破的印象，以为必是男性。你读到这段经文，认识了米利暗这位女先知，这可有改变你的观念？

神造人有男有女，神呼召男人也呼召女人。不过，教会总是摆脱不了一些标签，认为某些事奉，尤其是先知宣讲的职事，必须由男性来担当，而没有考虑到恩赐的问题。

长久以来，男权主导的社会文化深深影响我们对性别的看法，以致我们不能让姊妹好好发挥恩赐事奉神，却让既定的性别观念限制姊妹的事奉。这现象叫人慨叹！任由性别观念约束人自由的事奉上帝，多可惜！再看一遍经文，这位女先知拿着鼓，跳着舞，带领妇女们歌颂耶和华的形象，值得我们反思。

默想

「亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」（出15:20） 心灵的镜子

我发挥恩赐的机会有被限制吗？那是我自己限制自己，还是别人限制我？ 智慧五味架

发怨言

(出15:24)

在旷野中三天没水喝，终于找到水，水却是苦的，那种在困境中终见一线曙光、而希望旋即破灭的感觉绝不好受。百姓向摩西发怨言是可以理解的，但实际上他们是

在埋怨差遣摩西的神，抱怨神令他们陷入困境，怀疑神的慈爱和引领。要学习在困苦中不埋怨，只管向神陈明苦情，向祂呼求，祂是那位垂听哀求的神。

第16章

属灵生命

基本需要

(出16:1-36)

人因为肚子饿而要吃东西，这是很自然的。以色列民向摩西和亚伦埋怨没有吃的东西，他们的需要，神是理解的。所以，神为他们预备了鹌鹑和吗哪。不过，神为以色列民安排食物的同时，也看重他们是否遵守祂的诫命和律法（出16:28）。结果，以色列民触怒了他们的领袖摩西，也触怒了神，因他们没有听从神的吩咐，私自多取食物，又不守安息日。

人有不同的需要。年幼时，我们需要父母的爱和照顾。年轻时，我们需要同伴的分享和分担。到了成年，我们需要知己、需要家庭…………神知道我们的需要，也乐意满足我们的需要；只是祂并非一味的满足，祂看重我们是否遵行祂的诫命和律法。有时，我们会因身体或心灵上的需要无法满足，便向身边的人、甚至向神发怨言。我们发怨言，有时可被理解，因怨言反映一些基本需要未被满足；但是，若我们只会发怨言，将思虑延伸到明天、后天，那就超出了基本需要的范围！

默想

「耶和华晓谕摩西说：『我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说：「到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。」』」（出16:11-12）

心灵的镜子

我了解自己基本的需要吗？

智慧五味架

吗哪

(16:31)

吗哪的发音很可能源于希伯来文的「这是甚么」，是以色列人看到地上如白霜的小圆物时的提问，摩西说这是神给他们的食物。旷野缺水缺粮，百姓多次埋怨神，但神仍供应他们所需，四十年如一日不曾间断。神按时供给百姓，让他们学习倚靠神。神亦吩咐要把降吗哪这事流传下去，叫他们世代纪念神恩。

第17章

工作

各尽其职，成事在神

(出17:8-16)

摩西不是独自一人面对与亚玛力人的战事。他一方面吩咐约书亚选出人手参战，另方面他手拿着杖与亚伦、户珥一同上山顶作战。圣经记载摩西的手何时举起，以色

列人就得胜；他的手何时垂下，亚玛力人就得胜（出17:11）。为让摩西的手时常举起，亚伦和户珥扶着他的手，而约书亚最后也用刀杀了亚玛力王及他的百姓。 这场战事得胜的关键，是因为摩西的手可一直举起吗？其实，那是各人各尽其职的成果：约书亚听命、人民参与、亚伦和户珥协助扶持，当然还有摩西的统领。摩西举手并没有甚么神奇力量，那是神的权能彰显，同时，也看到亚伦和户珥的怜悯，在摩西撑不住的时候，合力扶他一把。

商场如战场，在工作岗位上，我们也会面对不同的敌人。我们无法独力面对工作和人事上的难题，必须与同事分工合作，也不要忘记神是我们力量的来源，祂是那位叫摩西举起手来的神。在任何战事中，神是我们最大的帮助。有默契的团队和优秀人才固然是得胜的关键，但惟有神亲自参与战事，我们才有得胜的把握。 默想

「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』（注：就是「耶和华是我旌旗」的意思）。」（出17:15）

心灵的镜子

许多时候，我实在需要人、需要神来扶助我，将手举起来。

第18章

个人成长

告别唱独脚戏的日子

(出18:13-27)

不论在办公室、在家里、在教会的事奉中，我们总有办不完的事。原来，摩西当时也不清闲，他为百姓终日劳心劳力。

摩西的岳父叶忒罗，看他疲于奔命处理百姓的诉讼，就对摩西说：「你这做的不好。」这并非说摩西做错了事，而是他要处理的事情太繁重，独自一人做，只会令自己和百姓疲惫不堪。叶忒罗提议摩西：代替百姓到神面前、教导百姓律例法度、拣选有才能的人来管理百姓。前两者摩西已在实行，只有第三件事他要学习。这事在技术和心理上都有难度！

摩西要学习的，就是拣选有才能的人分担管理百姓的工作；就他个人来说，是学习「放手」，将可以交出的工作交出来。

我们被许多工作、事物压迫得喘不过气来，也可能是因不懂、不肯让人分担工作和困难。许多时候我们对人不放心，又觉得一个人独得掌声，岂不更光彩满足？但要留心，「独脚戏」只会叫人加速枯竭，叫关心我们的人看得心疼，却无从帮忙。 摩西尚且需要助手，我又如何？

默想

「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。」（出18:21）

心灵的镜子

在疲乏难熬的时候，我懂得「求救」吗？

第19章

智慧五味架

自洁

(出19:10)

意思是要百姓把自己分别出来，以预备神的临在。神是圣洁的，所以祂要求我们也必须圣洁。这里并不是说，一些行为或功德能使人成圣，而是学习从外而内，从洗衣服这项人能理解的洁净动作，进而学习以清洁的心朝见神。神愿意与人亲近，我们又是否愿意脱离神不喜悦的事，亲近神？

第20章

属灵生命

十诫的第一句

(出20:1-26)

你留意没有，神说出十诫的十个诫命之前，先说了一句话：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出20:2）这句话告诉我们，十诫不像学校的校规，因为校规总是一视同仁──每一个学生都要遵守，不过，校规通常无甚实效，因为学生总是阳奉阴违。

十诫的对象是以色列民。我们可以说，惟有那些经历神拯救的人才要遵守，也是因为神拯救以色列人，才吩咐他们遵守。所以，十诫不是普遍的规则，惟有神的选民在经历拯救之后，才有特权去遵守。

同样，如果我们都经历过神的拯救，与神建立了和好的关系，就不可忽视十诫。若我们真正体会神的恩典，就不会阳奉阴违，反而乐意遵行十诫里的一切教导。 遵行神的话，不是一项工作，也不只是一份责任，而是对神恩情的感戴，是甘心的回应，也是合情合理的回应。

默想

「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（出20:2）

心灵的镜子

我遵行神的话，是不是因为神已经拯救我？

心灵祷告

(出20:20)

神啊！虽然你法中有情，但愿我一生无须享用；惟望尽力珍惜，终生行在你的恩爱之中。

第21章

智慧五味架

以眼还眼，以牙还牙

(出21:24)

中国人有类似的观念，别人伤了我，我必复仇，所谓「有仇不报非君子」。然而这里是说，当二人相争误伤第三人时该作出的补偿，强调的不是报复，而是要定出公平合理的补偿制度，以免补偿过犹不及。那就是说只可以眼还眼，不可以脚还眼，更莫说以命还眼。耶稣教导我们学习爱人如己，爱我们的仇敌。

第22章

心灵祷告

(出22:1-31)

扪心自问，无论已知的或是仍未醒觉的，我都犯下不少错误，甚至过于我所能偿还的。在这时候，我只有求主，用你的爱来替我补偿。

属灵生命

学习雪中送炭

(出22:21-27)

耶和华顾念无依靠的寄居者和孤儿寡妇，也顾念贫穷人。律法中写得清楚严厉，耶和华说，若孤儿寡妇受苦待发出哀声，祂要听他们的哀声，且要严惩那些苦待他们的人。耶和华又说，若贫穷人连惟一保暖的衣物都保不住，向祂哀求，祂要应允他们的祈求。

耶和华如此提醒人，是因人只会锦上添花，不愿雪中送炭。耶和华如此警戒人，是因人不能推己及人，只顾自己和家人温饱，对别人的贫苦置之不理。

耶和华却是有恩惠的，祂顾念寄居者、孤儿寡妇和贫穷人。以色列人作为神的子民，住在神所赐的土地上，彼此以恩惠相待，正与蒙召的恩相称。在神所赐的土地上，若能使寄居的人不受欺压，孤儿寡妇得到照顾，贫穷人也得到起码的尊重，神恩惠的圣名便能得荣耀。

今日的信徒似乎将传福音、祷告、敬拜、读经和事奉视作「正务」，对孤儿寡妇和贫穷人的关怀却不足，即使教会有这方面的事工，但总比不上祷告和传福音那么「属灵」。我们要检讨信仰的态度，若孤寡贫苦者是神所顾念的，信徒怎能忽视呢？我们岂能领受神的恩惠，却不将恩惠分予孤儿寡妇和贫穷人？

默想

「不可苦待寡妇和孤儿。」（出22:22）

心灵的镜子

我有顾念周遭贫穷的人吗？

第23章

工作

安息年与安息日

(出23:10-13)

现在人人都注重环境保育，知道休耕可以让土地休养生息，使生态平衡、农作物长得更好。不过，《出埃及记》二十三章有关安息年的规定，除了叫地歇息之外，还

有更深一层的意义，就是「使你民中的穷人有吃的」（出23:11）。试想想，如果要在第七年一整年不耕种，我们最担心的，可能是没有足够的粮食，不过，神却应许，一定有剩下的，甚至连野兽都可以吃（出23:11）。

就是有关安息日的规定，目的都是「使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅」（出23:12）。其实，这正对应1至9节的主题，就是要顾念在社会上无权无势的人，因为，无论是穷人、婢仆，还是寄居的，都或多或少受制于人，所以，神特别要以色列人在安息年和安息日照顾他们。

身边有不少对工作狂热的人，走到哪里都叫四周的人忙个不停。虽说精力充沛、永不言倦是好事，不过，圣经提醒我们，即使我们自己热爱工作，也要记得让身边的人有喘息的机会。

默想

「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」（出23:12）

心灵的镜子

记得让下属、佣人，甚至是丈夫休息。

智慧五味架

网罗

(出23:33)

一般指人所设下用来捕捉动物的陷阱，动物一旦陷入其中便难以逃脱。没有人会自投罗网，神也不愿见我们陷入网罗，祂指明迦南人会使以色列人事奉别神，至终使百姓得罪神，神已清楚指出陷阱所在，百姓还要跳进去吗？今天我们看得出甚么事会使我们远离神吗？我们会自投罗网吗？

第24章

心灵絮语

(出24:12-18)

上山下山──

就是气力衰败仍有余勇；

再上山又下山──

承担的，不是自己的重量，而是众人的重罪。

每一步，都要靠神的恩典搀扶。

第25章

属灵生命

是甚么将会幕做成？

(出25:1-40)

这段经文讲述建造会幕，先做约柜，其次是摆放陈设饼的桌子和金灯台。当中说明约柜是会幕的中心，也是神与摩西相会的地方。经文的描述很细致，单从文字也能

体会过程的复杂和严谨。如果没有图片，并不容易想象实物的外貌。神很看重会幕的建造，建造的样式，神亲自晓谕摩西，而建造的物料由以色列人奉献。

神看人的奉献，并不只是物资本身，乃是人奉献的心。遵行神的心意做约柜、陈设饼的桌子、金灯台，少了物料固然不行；没有严谨、顺服的态度，更不可能完成。所以，我们要奉献的，不单是例行的什一奉献，还要加上恭敬、顺服的态度。我们要反省，我们对于神的殿，即我们的教会，有没有这两种奉献？我愿意为神的家献上自己最珍贵的东西吗？

神要建造会幕，绝对不是一件困难的事，以色列人是否愿意奉献，并不重要；但神让人参与会幕的建造，是因为祂珍惜与子民的关系。人可以参与其中，是神的恩典。 默想

「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」（出25:22）

心灵的镜子

原来，每一个奉献的行动，都是一个顺服的提醒，也是一个恩典的记号。

第26章

心灵祷告

(出26:1-37)

求主赐我巧匠的手──

可以捻出匀称的麻线，可以染上瑰丽的色泽，可以织成细密的幔子，可以绣上生动的图案，将生命化成献给圣所的一份礼物。

第27章

家庭亲子

持家之道

(出27:9-19)

这段圣经记载了如何制作会幕四周的帷子，与上一章圣所及至圣所的幔子比较，会发现这一章的帷子所围绕的范围更大，使用的布匹更多。圣所和至圣所是非常神圣的地方，连四周的幔子，都要用蓝色、紫色、朱红色的线来制作。到了这一章，我们留意到，会幕的帷子，虽然同样用上细麻，不过就不须再用有色的线来制作了。 古代的纺织技术远不及现代先进，有色的布匹当然比较贵重，神因应会幕不同地方的重要程度，就选用了不同的细麻制作帷子和幔子，不是所有地方都要使用贵重的彩色细麻，也不是所有地方都只用普通细麻。

我们持家，其实也要有这种分辨能力，按着事情的轻重缓急，决定要使用怎样的物料。我们不必跟随消费主义的潮流，以高档昂贵为美。在我的家里，哪个部分要用彩色细麻，哪个部分只须用普通细麻？若没有能力买彩色的，那就用宝贵的爱来与家人相处，与神相遇！惟有爱，能够分别为圣。

默想

「你要做帐幕的院子，院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。」（出27:9） 心灵的镜子

持家理财，我有一套优先次序的准则吗？

第28章

属灵生命

华美的圣衣

(出28:1-43)

神拣选亚伦为大祭司，摩西透过智慧的灵给他做圣衣，极为荣耀华美，让他分别为圣。大祭司的角色是代表以色列民到神面前献祭。

因着耶稣基督道成肉身的拯救，今天信徒也拥有祭司的职分，为人祷告成为我们的责任。从摩西做祭司圣衣过程的讲究和严谨看来，圣衣的不同之处，不止是华美，更重要的，是为荣耀，分别为圣，靠神智慧的灵做成的。大祭司穿上它供职，给以色列人看到神的同在，大祭司可在神面前为他们献祭。

还要留意一点，圣衣的质料跟做会幕用的珍贵物料相同：金色、蓝色、紫色和朱红色线，细麻等，它让我们看到大祭司的职分和圣衣的意义。大祭司代表神，就像一个「小型的会幕」，圣衣反映祭司所侍立的地方是何等圣洁。从这个角度来思想，祭司是尊贵圣洁的。

拥有祭司职分的我们，有没有穿起华美的圣衣，以反映这份尊贵和圣洁？ 默想

「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」（出28:2-3）

心灵的镜子

我们要追求圣洁，珍惜祭司的职分。

心灵祷告

(出28:29-30)

神啊，我愿意将决断牌戴在胸前，不止在失意的时候寻求你，在成功的时候，更要寻求你。

心灵絮语

(出28:34-35)

一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴；一个小步履一声叮当，一个小步履一声叮当；提醒你，提醒我，原是不配到主前。

第29章

人际关系

与神最接近的人

(出29:10-14)

《出埃及记》二十九章记载了膏立祭司的安排，其中一项，是要祭司献上公牛。当公牛被牵到会幕前的时候，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。这个动作，是代表那头牛会替按手的人赎罪，意思就是，祭司在供职之前，要先为自己赎罪。

要赎罪，那就代表祭司有罪。我们基督徒固然明白，人人都是罪人，却甚难接受与神亲近的人都有罪。祭司是当时带领人民亲近神的「中间人」，就好像现今带领我们信主的牧师或执事，理论上该比我们接近神，不过，圣经明明的告诉我们，他们也是罪人，他们也要为自己赎罪。

奇怪的是，当我们发觉心目中的「属灵人」都会犯罪时，总觉得难以接受，以为认识神的人不该这样伤害人，也不明白亲近神的人为何会染上恶习。不过，《出埃及记》写得很清楚，即使是祭司，都要献上赎罪祭，为自己赎罪。人人都有罪，我不必将任何领袖「神圣化」。如果他们跌倒，我也不用失望。

默想

「你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」（出29:10） 心灵的镜子

你心目中的「属灵人」叫你失望？不要忘记人人都是罪人。

心灵絮语

(出29:38-46)

那天，耶稣基督为我们献上自己，现在，我们不用在每个清晨献上祭牲，以后，我要每天向神献上自己。

第30章

属灵生命

圣洁的膏和香

(出30:22-38)

研究发现，人类对气味的记忆很深刻。不是吗？闻到一种似曾相识的香气，竟会叫我们忆起过往岁月一些早已遗忘的片段。花店的一缕幽香，叫我想起孩提时的一方香皂；加热一碗姜汁汤圆的甜味，也令我立时想到那家消失多时的甜品店。

会幕内使用的膏油和香，用了特定的方法调配，无论在描述圣膏或圣香之后，神都强调，这些膏和香是圣的，人不可以用相同的方式制造香料，因为这些膏和香都要归耶和华为圣。原来，归耶和华为圣，就是只有耶和华可以使用的意思，在会幕里的膏和香，只可以为耶和华所用，其他人不可以使用。

我们称为属神的儿女，本该为神所有，是归耶和华为圣的。有时，我们会误以为归耶和华为圣，就是表现得很拘谨，给人「神圣不可侵犯」的感觉。但是，归耶和华为圣的意思却不是这样，那是指某样对象只供神使用。我的工作、我的家庭、我的娱乐，以至我整个生命，是不是只供神使用，归耶和华为圣呢？

默想

「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」（出30:37）

心灵的镜子

我们的生命，能否为基督发出怡人的香气？

第31章

个人成长

我很独特

(出31:1-11)

有则关于小木偶城的故事，城中小木偶每天的工作就是互相贴贴纸，当中有漂亮的，代表嘉许与赞美；也有难看的黑点，代表差劲与否定。故事里有个小木偶长得平凡，又没有过人之处，身上累积了许多黑点。有一天，他被鼓励去与造他的木匠见面。小木偶惊讶地发现，木匠非常了解他，让他知道自己是木匠亲手造的，具有独特的气质。当他越多亲近造他的木匠，他越能够明白，自己身上一点一滴都出于创造他的木匠，于是别人给他贴上的黑点便纷纷脱落。

有时候，我们会有小木偶的感受，我们既不是甚么大人物，也没有过人的长处。其实，耶和华不但拣选摩西、亚伦等领袖，也拣选不同的人。耶和华对摩西说，祂已提名比撒列和亚何利亞伯两人，虽然他们不一定知道，但确实已被召成为神的匠人，并有神的灵使他们具备智慧聪明和能力作各样巧工。神会拣选不同的人，把智慧分给众人。我们的才干、能力、素质，也是出于神，让我们不再夸耀自己的能力、计较自己的得失，安然回到创造天地的父神怀中。

默想

「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。」（出31:3）

心灵的镜子

我是独特的，想想自己的特质，归荣耀予神。

第32章

婚姻

另一种婚外情

(出32:1-5)

信仰的路上，我们会以偶像取代神；婚姻的路上，我们也会将对配偶的爱错放在其他事情上。

出埃及之后，神与以色列人立约。之前一段很长的日子，以色列人经历了极大的神跡，包括埃及十灾、红海分开等等；更重要的是，耶和华神颁布了十诫，清楚讲明人不可拜自己手所造的偶像！

这一次摩西上山，虽说是逗留了四十昼夜，「迟延」了下来，一直经历神的大能与深恩、也和摩西有一段日子的交情的以色列人，却在等候中生出异心，聚集到亚伦那里，要他制造偶像，好指引他们的路。

我们冷眼旁观以色列人与亚伦的所作所为，或许会恨铁不成钢，但我们也要问问自

己与神的关系如何？与丈夫关系又如何？纵使一路走来历尽神恩，也曾在婚姻里有过甜蜜的回忆；却因一时的逆境或家庭问题，就心怀二意，一手制造自己的金牛──婚外情！婚外情的对象不一定是第三者，那可以是工作、嗜好，甚至网络世界…………我们在这些金牛身上寻找即时的满足。从此，这金牛就破坏了夫妇之间的关系，也破坏了人神之间的关系。

默想

「耶和华对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。』」（出32:9） 心灵的镜子

我跟丈夫之间的关系，有阻隔吗？

智慧五味架

吃金箔？

(出32:20)

今天的食物，为表高贵往往加上金箔，以色列人的处境却完全不同。以色列人见摩西迟迟未归，要亚伦铸造金牛犊代替摩西带领他们。以牛的形象代表神，这触犯神所颁下的诫命。于是摩西将金牛犊焚烧、磨碎、撒在水面、要以色列人喝，行动一气呵成，一方面是责罚百姓，一方面也告诫百姓不可重蹈覆辙。

第33章

个人成长

生命之旅…………神的应许

(也33:1-23)

神带领以色列人出埃及、入迦南，但因着他们的顽梗而不与他们同行。这段经文不容易明白，没有神同在的以色列人，是否仍可以进入迦南？没有神同在，是否说明神对人的拒绝？爱之深、责之切，神对祂的子民充满着这种矛盾之情。

在成长与蜕变的过程中，无法避免挫折，有时内心的痛苦也会叫人迷失。遇上困难，人总会怀念以往轻松快乐的日子，甚至后悔当日作出的抉择。恐惧和迷茫使人内心充满埋怨，对朋友、对家人，甚至对神。当我们眼中只看见自己的困难，就不会懂得珍惜身边的人对我们的关顾和重视，非得这人真的离开，我们才会感到失落。我们的心态与以色列人在旷野时没甚么分别────需要神，但又拒绝神。

当人处身旷野，是人没有抓住神，还是神放手不管人？人实在没有能力靠着自己的能力得着神的同在，摩西抓住的是神对人的应许：「求你想到这是你的民。」在旷野的日子，我们需要等候、忍耐…………神同在是祂对人的应许。

默想

「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」（出33:14）

心灵的镜子

成长的旅程甚艰辛，走进旷野的滋味更不是别人能体会，但神应许与我同在。 智慧五味架

神的背

(出33:23)

这是人格化的表述，是指神荣耀的余晖。摩西希望能见神的荣耀，但有限的人不能承受眼看无限的神的荣耀，神恩待摩西，使祂的美善在他面前经过，并重提祂呼召摩西时所讲述的自己的名字，然后保护他，只让他看到自己荣耀的余晖。我们或希望亲见神的荣耀，使我们壮胆事奉，但其实我们更需要神的恩，并肯定祂对我们的呼召。

第34章

家庭亲子

神的怜悯和恩典

(也34:1-35)

旧约中常常提到「神是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒。」原来，这句话最先是出自《出埃及记》，是摩西第二次上西奈山时，耶和华向他宣告的（出34:6-7）。 试想想，神拯救以色列民出埃及，但以色列民竟然铸造金牛犊，说这就是领他们出埃及的神，摩西气得把法版都摔碎了。当摩西再一次站在山上时，神没有大发雷霆斥责子民，祂只是重申自己是有怜悯有恩典的神，却不会纵容子民（出34:6-7）。然后，神不但要重新在法版上写字（1节），还要重新跟子民立约（出34:10），更要发出各样的律例（出34:11-28），让神子民可以重新拥有法版。

有一次，我打破了父亲心爱的模型，但他却没有责骂我，反而平和地教我小心处理。那一刻，我知道他不希望处罚我，他的教导，其实也是表现怜悯和恩典的一种方法。 默想

「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。』」（出34:6-7） 心灵的镜子

我经历过神的怜悯和恩典吗？现在就向神献上感恩。

心灵絮语

(出34:29)

我不求见主后发光的面容，我只求反照主荣光的生命。

第35章

属灵生命

由心而出的奉献

(出35:20-29)

经文提到以色列人奉献礼物给耶和华是「心里受感」、「甘心乐意」、「心里乐意」。这种奉献并不是习惯，也不是责任，一切是由心而出，是神所喜悦的。

奉献并不限于金钱和物质，神更大的喜悦，是我们愿意以生命作出奉献。生命的奉

献，并不是说要在教会内全时间事奉，而是每一天都为祂而活。如果神呼召你在商界工作，你就在商场里为神尽忠；如果神呼召你当老师，你就在学校里为神尽忠；如果神呼召你作全职母亲，你就在家里为神尽忠。

在神眼里，奉献没有大小之分，只有尽忠与否之别，只要忠心事主。无论在大教会还是小教会内事奉，神都会喜悦。神对人的召命是独特的，祂看重的，不是人的行为，乃是人的心；神喜悦人从心里活出祂在我们生命里的创造。

默想

「凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。」（出35:21）

心灵的镜子

神在我生命里的召命是甚么？我是否愿意从心里向祂作出响应？

第36章

个人成长

共同目标

(出36:1-7)

在以色列人同建会幕圣所这几节中，我们看到了一幅非常美丽的图画。

首先，是群策群力和乐意付出的力量。《出埃及记》三十五、三十六章都清楚讲明，这些人是心里受感，甘心乐意的献上礼物和才艺。

受感献财物的是甘心乐意；受感献才能技艺的，他们的智能与聪明，知识和才能，都由神而来。

他们的付出与奉献，都朝着共同的目标──做圣所会幕。换句话说，他们所付出的努力是以神为中心的，并不带个人私欲。

他们为敬拜神而建圣所，因神的感召而献出财富物料，也因甘心乐意的听命，而从神得灵感来创作建造。

你说，这是何等美丽的互相效力，何等佳美的事奉！

默想

「…………就是蒙耶和华赐智能聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。」（出36:1）

心灵的镜子

我有没有调校清楚奉献和事奉的目标、焦点？

智慧五味架

蓝色、紫色、朱红色

(出36:35)

会幕和会幕中器具的材料都是华丽高贵的，无论金属、木料、皮料等都是上好的等级。染出蓝色、紫色、朱红色的染剂在当时极昂贵，当中蓝色最昂贵、紫色和朱红色次之。

第37章

属灵生命

岂止一人

(出37:1-29)

读这一章圣经时，我们似乎只看到比撒列一个人不断在工作。他做法柜，又做桌子；他做灯台，又做香坛。为神工作时，相信你也有类似的经历：事奉到了一个阶段，看来好像只有自己一个人在工作，工作一件接一件，每一件事情都要我们运用智慧、变换方式，工作中偶尔抬头，好像只有自己在埋头苦干。

不过，如果我们没有忘记《出埃及记》的前文，就会知道，神早已吩咐各样对象要怎样制作；而且，在（出36:1），神呼召的不止是比撒列，还有亚何利亞伯，并一切心里有智慧的人。原来，比撒列的工作，是神一早已经安排好的，不但有要求也有同工，神也赐给他智慧去完成。整个记述里，表面只有比撒列一人在工作，但实际上，神和神拣选的人都不曾离去。

我们的事奉，不会是自己一个人在单打独斗的战争。只要我们回头看，就知道是神一早呼召我们，而且，我们身边还有很多神的仆人跟我们一起同工。

默想

「比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」（出37:1） 心灵的镜子

是我一个人在事奉吗？是神给我机会参与祂的事工。

第38章

个人成长

献祭的人生

(出38:1-7)

经文中的祭坛是燔祭坛，与烧香坛不同。旧约时代，百姓不能自己献祭；献祭是祭司的职责，代表百姓向神表达尊崇和感恩。直到新约时代，耶稣基督道成肉身，被钉在十字架上，献上完全的祭。今天，我们可以亲自向神作出奉献和感恩，而不再需要借着祭司走到祭坛前。

人的寿命一般可达六、七十岁，强壮的可达八、九十岁。这匆匆数十年的日子，我们会如何书写自己的人生？读书、工作、恋爱、成立家庭、退休…………似乎是人生必经的阶段；阶段可以相同，但如何度过却可以很不同。有人积极向前求蜕变、求成长，为的是活得灿烂；但也有人浑浑噩噩过一生，回过头来看自己，说不出一句话。

当我们走到人生的尽头，可以对自己、对家人、对朋友说无悔今生，是值得感恩的事。惟有认真活过、尽力活过，才可以说无悔今生。当我们愿意在祭坛前，毫无保留地献上一生，我们并不是失去，反而是得着更丰盛的人生。

默想

「他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」（出38:1） 心灵的镜子

在燔祭坛上，我愿意献上怎样的人生？

心灵絮语

(出38:24-31)

我们献上的可以用天平精细量度，神给我们的却多得无法计算清楚。

第39章

属灵生命

跟甚么标准？

(出39:1-43)

不知道从何时开始，女士们很怕跟别人穿上一样的衣服。歌手和演员固然惯于标奇立异，就是连中学生都喜欢试探校规的底线，将领口翻得与众不同，裙子的长度要追上潮流，不能戴在身上的饰物，就想尽办法往书包上挂。一方面不想跟别人一样，但同时又要跟上潮流，真是矛盾。《出埃及记》三十九章提及比撒列为亚伦做圣衣，有一个句子不断出现，那就是「照耶和华所吩咐摩西的」。每一个步骤之后，都以这句子作总结，强调比撒列所作的，和耶和华吩咐的没有分别。

未信主的人一会儿要求自己追上潮流，一会儿又要求自己与众不同。而基督徒呢？作为神的子民，我们不用被众人的要求所束缚，因为我们最关心的，应是自己有没有按耶和华所吩咐的去行，我们只要照神的吩咐做人处事，其实不用理会跟别人是一样、或不一样。因为，我们的标准在神那里。

默想

「比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。」（出39:1）

心灵的镜子

不论做甚么，总要照耶和华所吩咐的去做。

心灵祷告

(出39:28-40:8)

求主改变我们，叫别人看我们的生命，就知道甚么是归耶和华为圣。

第40章

心灵祷告

(出39:28-40:8)

求主改变我们，叫别人看我们的生命，就知道甚么是归耶和华为圣。

属灵生命

照耶和华所吩咐他的

(出40:1-33)

来到这刻，建造会幕已接近完成的阶段，作者在经文中多次提及摩西所行的「是照

耶和华所吩咐他的」。这说明摩西的成功是因他听从耶和华的吩咐，而不是出于个人的智慧，他的忠心和顺服使他终于成功。

「摩西就完了工」，使人有一种如释重负的感觉。建造会幕不是一件容易的事，走到最后一步的时刻，心里既兴奋又喜悦。在建造会幕的事情上，摩西没有半点自夸；他只是谦卑地、默默地等候神与他说话。摩西对神的忠心和顺服，是出于他对神的敬畏和爱慕；而摩西可以明白神的心意，是因他认识神的声音，与神有亲密的关系。 当我们面对抉择或困难时，也会求问神的心意。我们害怕作错了决定，会惹起神的怒气。我们再扪心自问：我希望行在神的心意里，是要荣耀神，还是害怕遇上不如意的际遇？忠心的功课不容易学，明白神的心意也需要很多学习。

默想

「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」（出40:16）

心灵的镜子

当我认识神的声音，按祂的吩咐而行，事情便可以成就。

心灵絮语

(出40:16)

我们所行的一切，都要照耶和华所吩咐我们的；耶和华所吩咐我们的，都在圣经里陈明。