瑜伽师地论卷第65

《瑜伽師地論》卷第六十五

上齎下因老師 ＜攝決擇分‧思所成慧地之一＞第八

第一章結前生後 指導 (大正30，658c5～663b4；《披尋記》3，p.2075～p.2105) 本圓 敬編 2005.03.26

如是已說聞所成慧地決擇。思所成慧地決擇，我今當說。

第二章正決擇

第一節以五門雜決擇

謂若略說有四種思議：一、事思議；二、有非有思議；三、因果思議；四、乘思議。

1◎事思議者：略依六事。所謂蘊事，乃至根事。

2◎有非有思議者：如＜本地分＞已說。

3◎因果思議者：如＜有尋有伺地＞已說。

4◎乘思議者：如＜聲聞、獨覺、菩薩地＞已說。

復次，略有二種思議：謂惡思思議，及善思思議。

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2 《披尋記》（三），p.2075：「謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、根善巧。」 《瑜伽師地論》卷16 (大正30，361c4-362c21)：「何等名為所觀有法？當知此法略有五種：一自相有法；二、共相有法；三、假相有法；四、因相有法；五、果相有法。……何等名為所觀無法？當知此相亦有五種：一、未生無；二：已滅無；三、互相無；四、勝義無；五、畢竟無。未生無者：謂未來諸行。已滅無者：謂過去諸行。互相無者：謂諸餘法由所餘相；若遠離性，若非有性，或所餘法與諸餘法不和合性。勝義無者：謂由世俗言說自性，假設言論所安立性。畢竟無者：謂石女兒等，畢竟無類。」

3 《瑜伽師地論》卷5 (大正30，301b9-14)：「因等差別者：謂十因、四緣、五果。十因者：一、隨說因；二、觀待因；三、牽引因；四、生起因；五、攝受因；六、引發因；七、定異因；八、同事因；九、相違因；十、不相違因。四緣者：一、因緣；二、等無間緣；三、所緣緣；四、增上緣。五果者：一、異熟果；二、等流果；三、離繫果；四、士用果；五、增上果。」

4 有關乘思議中的＜聲聞地＞《瑜伽師地論》卷21 (大正30，395c1-399b18)；＜獨覺地＞《瑜伽師地論》卷34 (大正30，477c3-478a28)；＜菩薩地＞《瑜伽師地論》卷35 (大正30，478b12)

◎惡思思議者：如＜本地分＞已說。若依黑品，謂如有一，不避無明、不應思等，而起思議。

◎善思思議者：與此相違，應知其相。

◎如惡思、善思，如是非法所引、法所引，非毘奈耶所引、毘奈耶所引，非聖、聖，不善、善，不應修、應修，不好、好，黑、白，引無義、引有義，下劣、微妙，有罪、無罪，應遠離、不應遠離等，當知亦爾。

復次，如世尊言：「諸聖弟子有，知為有；非有，知為非有。」

此中云何為有？云何非有？

略由二相，應知是有。何等為二？

一、若生、已生、現（659a）在故，應知是有。

二、若實物故、事故、義故、圓成實故，應知是有。

云何應知略說實有及假有相？

謂若諸法不待所餘、不依所餘施設自相，應知略說是實有相。

若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知略說是假有相，非實物有。謂以色等諸蘊想事

為待、為依，施設有我及有情等，乃至廣說。

556 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，303c1-7)：「由十六種異論差別，顯不如理作意。應知何等十六？一、因中有果論；二、從緣顯了論；三、去來實有論；四、計我論；五、計常論；六、宿作因論；七、計自在等為作者論；

八、害為正法論；九、有邊無邊論；十、不死矯亂論；十一、無因見論；十二、斷見論；十三、空見論；十

四、妄計最勝論；十五、妄計清淨論；十六、妄計吉祥論。」

6 《瑜伽師地論》卷25 (大正30，419a18-21)：「獨處空閑遠離六種不應思處。謂：思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。」

此中色等諸蘊想事，是實物有；我及有情、命者、生者、數取趣等，非實物有，唯是假有。

如於色等諸蘊想事，假立我等，如是即於色等想事，假立色等。

又於色、香、味、觸想事，假立飲食、車乘、瓶、衣、諸莊嚴具、舍、軍、林等。

又於有為諸法想事，假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、

眾同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢

速、次第、時、方、及數。

又復唯以諸色不轉為待為依，假立虛空、虛空無為。

又唯以名中間不轉為待為依，假施設有無想等至，滅盡等至等。

問：於因成道理中，依何道理能決定知我非實有？

答：不可得故、不可見故。

云何不可得？謂：若內、若外、若二中間、若離諸蘊，都不可得。

7897 《瑜伽論記》卷18 (大正42，710c5-27)。

云何不可見？謂：如眼等實有諸處，各各別有業用可見；如是所計我別業用，都不可

見。

如是自相不可得故，又別業用不可見故，應知所計我非實有。

問：若如是我，於內外等都不可得，亦不可見，何故出家諸外道等，亦得亦見，由此因緣，愛樂顯

示建立實有？

答：不得、不見；但由身見及與我慢為依止故，起邪分別，起邪計度，不如正理，愛樂顯示（659b）

建立為有。

云何知我非實有故，非現有故，而不可得，亦不可見？

謂：諸計我為實有者，遠極彼岸，不過四種：

一者、計我即是諸蘊。

二者、計我異於諸蘊，住諸蘊中。

三者、計我非即諸蘊，而異諸蘊，非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。

四者、計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊法中，而無有蘊，一切蘊法都不

相應。 10

依我分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此更無若過若增。

如是一切我實有性，皆不應理。何以故？

若計有我即是諸蘊，非異蘊者，是則此我但於諸蘊而假建立，斯過自至。所以者何？諸蘊無常，

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9 〔二〕－【宋】【元】【明】【宮】(大正30，659d，n1)。 《瑜伽師地論》卷28 (大正30，441a16-b24)。

10 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，305b26-307c2)。

各與自相而共相應；我即彼故，非常、非一、非實有性，是故此計不應道理。

若計有我異諸蘊者，此所計我，為是無常？為是常耶？

若無常者，則所計我，剎那剎那異起異滅，此處異死、餘處異生，異作異受，斯過自至。又異

諸蘊別有一我，若內、若外、若二中間，有生、有滅都不可得，是故此計不應道理。

若我常者，無有變異，是其常相。此所計我，若無變異，二因緣變，皆不應理，非於當來亦

非現法。

若於當來我無變者，便應無生、無老、無病、無死、無損，亦復不應一時為天一時為人，

或為傍生，或為鬼趣，或時為彼那落迦等。

於現法中我若不變，便應於彼愛、非愛等種種境界，無樂、無苦，無愛、無恚，亦無有癡

略說不應由苦樂等之所變異；不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。

如是我於當來、現法（659c）無變異故，不應為樂之所饒益，亦不應為屬彼煩惱之所染污，

不應因此行法、非法，不應為苦之所損害，亦不應為屬彼煩惱之所染污，不應因此行法、

非法。

此我如是於現法中與法、非法不相應故，於當來世愛、非愛身，無因緣故，應不得生。

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11 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，306b8-10)：「若即於蘊施設我者，是我與蘊無有差別；而計有我諦實常住，不應道理。」

由此道理，汝應不計此常住我，由別內身變異所作，於當來世生、老、死等種種變異。

如是此我，便無各別內身生、老、病、死等時，樂時，苦時，及染污時，則應畢竟解脫清

12淨！是故此計不應道理。

復次，若計有我異於諸蘊，住異諸蘊離蘊法中，彼所計法，遠離諸蘊有之自相，尚不可得，何況

13為我之所安住！譬如有言：我審了知石女兒頂繫空華鬘。應知此計，亦復如是，是故此計不應道

14理。

復次，若計有我一切蘊法不相應故無有蘊者；此所計我，若無有蘊，便無有色，非身相應，亦非

苦、樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分

別意相應。如是此我應無所依、無受、無想、無思慮等，亦無分別，是則此我不由功用究竟解脫，

15無有染污，是故此計不應道理。

復次，由彼一切依我分別妄所計我不成就故，當知我等於諸蘊中，但假建立，非實有物。

由我非有唯有蘊故，一切雜染、清淨道理，皆得成就。

12 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，306b10-17)：「若於諸蘊中者，此我為常、為無常耶？若是常者，常住之我，為諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益，起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起；又應不由功用，我常解脫。若無常者，離蘊體外、有生有滅相續流轉法不可得，故不應理。又於此滅壞，後13

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15於餘處不作而得，有大過失，故不應理。」 此＝所【宋】【元】【明】(大正30，659d，n2)。 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，306b18-19)：「若蘊外餘處者，汝所計我應是無為，不應道理。」 《瑜伽師地論》卷6 (大正30，306b19-20)：「若不屬蘊者，我一切時應無染污；又我與身不應相屬，此不應理。」

謂有內、外諸處生故，於現法中起無明觸，由此於身便有饒益、損減（660a）受生。由此為緣，發起和合、乖離等愛，及有依此一切煩惱、隨煩惱轉，為此義故，淨、不淨業生起可得；如是煩惱、

16業生起故，當來後有生、老、死等一切苦法，皆悉得生。如是且於無常蘊中，無實我故，雜染道理

皆得成就。

又由他音、內正作意為因緣故，遠離無明，發起於明；由無癡故，了達諸受皆悉是苦；由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱。若隨煩惱由此因緣，能感後有淨、不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷故，一切後有及生等苦，永更不生。

如是無我唯有蘊故，一切雜染、清淨道理，皆得成就。

復次，此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非想非非想處有情，當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之類。

謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情；

依身差別，建立有色、無色有情；

依心差別，建立有想、無想、非想非非想處有情。

復有離繫出家外道，作如是說：「一切樹等，皆悉有命，見彼與內有命數法，同增長故。」

應告彼言：汝何所欲？樹等增長，為命為因？為更有餘增長因耶？

若彼唯用命為因者，彼未捨命，而於一時無有增長，不應道理。

16 後＝復【宋】【元】【明】【宮】(大正30，660d，n1)。

若更有餘增長因者，彼雖無命，由自因緣，亦得增長；故不應理。

又應告彼：汝何所欲？諸無命物無有增長，為有說因？為無說因？

若有說因，此說因緣不可得故，（660b）不應道理。

若無說因，無因而說而必爾者，不應道理。

又應告彼：汝何所欲？諸樹等物與有命物，為一向相似？為不一向相似？

若言一向相似者，諸樹等物，根下入地，上分增長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報答，曾

不見有善惡業轉，斷枝條已，餘處更生，不應道理。

若言不一向相似者，是則由相似故，可有壽命，不相似故應無壽命，不應道理。

如是增長餘因有、無有故；無壽命物不增長說因有、無有故；相似一向、不一向故； 此所計度，不應道理。

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《瑜伽論記》卷18 (大正42，711c13-16)：「問：增長為以命為因？為別有因？若命為因，未捨命來，何故有時而不增長？如天旱等，將知無命。命若有者，常應增長。若更有餘增長因者，自在別因故得增長，何須立命？」

18 《瑜伽論記》卷18 (大正42，711c18-23)：「諸無命物無有增長，為有說因？為無說因者，為有比量因緣說無命物無增長耶？為無說因耶？若有說因，此說因緣不可得故者，無同法喻。如說一切外物諸無命者皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故言此說因緣不可得故。」

19 《瑜伽論記》卷18 (大正42，711c23-28)：「若無說因；無因而必爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之物不增定等爾者，不應道理。基云：說因者，說因言所以，即謂外人曰：即說有所以故不增長，無所以故不增，即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。」

問：何緣故知色、香、味、觸如是如是別安立中，飲食、車乘、瓶盆、衣服、莊嚴具等諸想事物皆是假有？ 答：

由彼想物，或於是處色等想物聚中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。

若於是處色等想聚，有食想轉；非於是處飲等想轉。若於是處車乘想轉；非於是處衣等想轉。

如是所餘，乃至廣說諸假有想若轉不轉，當知亦爾。

一切色、香、味、觸想事，遍於一切飲食、車乘、瓶盆、衣服、莊嚴具等諸想事中，無差別轉，是故

20當知，飲食、車乘、瓶盆、衣服、莊嚴具等，皆是假有；色、香、味、觸是實物有。

復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種品類，當知略說總有二種：

一、依止一聚；二、依止非一聚。

各別飲食、車乘、衣服莊嚴具等，名依止一聚。 20 《瑜伽論記》卷18 (大正42，712a2-4)：「前中，虛以是實法無改變故通；是實假法有改變，故不相通也。」

諸彩畫業、彫素等業，宅舍、宮殿、軍林等物，名依止非一聚。 212223

第二節以二十九門分別

復次，云何有色諸法？

謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色具色自相，即以此（660c）事還說此事；是故說名有色諸法。

此有色法，由五種相差別建立。何等為五？

一、事故；二、自相故；三、共相故；四、界故；五、業故。

此中諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。

諸色自相，復有三種：一、清淨色；二、清淨所取色；三、意所取色。

◎謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。

◎色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。

▲若與識俱，諸清淨色與識同境，故名同分。

▲若離於識諸清淨色，前後自類相續而轉，名彼同分色。

24◎三摩地所行影像等色，名意所取色。

21 彩＝綵【宋】【元】【明】【宮】，＝採【知】(大正30，660d，n3)。

22 素＝塑【宋】【元】【明】(大正30，660d，n4)。

23 《瑜伽論記》卷18 (大正42，712a5-12)：「色等四塵實法能成瓶等假法名為有法。依此有法立假相物，非一眾多，略說有二：一、依止一聚；二、依止非一聚者，開二門：言各別飲食至名依止一聚者，如餅飯等，但是一米麵物，車乘但是一林木物，衣是一麻布物名依一聚。言諸採畫業至名依止非一聚者採畫雜用青黃紫緣等，乃至四兵名軍，華果雜樹竹木等聚名林，名依非一聚。」

24 《瑜伽論記》卷18 (大正42，712a22-24)：「二、色自相有三：一、清淨色者五根；二、所取色者五塵；三、意所取色者法處中色，癈假論實但言定境。」

諸色共相，亦有三種：

◎謂一切色，若據方處各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。 ◎又一切色，若清淨、若清淨所取增減相，當知是名第二共相。

◎又即此一切色，若觸所觸，即便變壞：或以手、足、塊、刀、杖等，或由寒、熱、飢、渴、蚊、虻、風、日、蛇、蠍，諸觸所觸，即便變壞。當知是名第三共相。

若由定地色愛、諸業之所生起，名色行色； 若不定地色愛、諸業之所生起，名欲行色。

如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。

又前所說諸色共相，謂觸所觸，即便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍餘一切。

欲界天中所有諸色，但有手足、塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱、飢渴等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等眾資生具，隨欲所生，則便成辦；是故於彼雖有飢渴，不為損害。

色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無餘觸之所損壞。

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《瑜伽論記》卷18 (大正42，712b1-7)：「四、解界門：言又前所說至除欲界天遍餘一切者，直就欲界中除六天，遍餘諸趣。言欲界天中，但有手足等所觸變壞，無有寒熱等觸之所變壞等者，彼中但有為阿素洛手足、刀杖所觸變壞。色界諸色無有手足等損害等者，色界即無變壞解色，但有據方所義、有增減義。」

若善、不善、（661a）無記，身業、語業，是名業色。當知是名色業差別。

無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。

復次，略由二種色聚，建立諸聚：一、不共大種聚；二、非不共大種聚。

◎不共大種聚者：謂於此中，唯有一類大種可得。

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◎非不共大種聚者：謂於此中有二大種，或多大種種類可得。

又於不共大種聚中，極微已上諸大種合；當知方有相雜不相離諸大種色，無有一處不相離諸

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大種色。

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《瑜伽師地論》卷3 (大正30，290b14-19)：「若約不相離攝，或內、或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知。所以者何？或有聚中，唯一大種可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、溝、渠、江、河等中，或火焰、燈燭等中，或四方風輪有塵、無塵風等中。」

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《瑜伽師地論》卷3 (大正30，290b19-27)：「或有聚中，二大種可得。如雪濕、樹葉花果等中，或熱末尼等中。或有聚中，三大種可得。如即熱樹等中，或動搖中。或有聚中，四大種可得。謂於內色聚中，如薄伽梵說：「於各別內身，若髮毛等乃至糞穢，是內地界；若小便等，是內水界；若於身中所有煖等，是內火界；若上行等風，是內風界。如是若於此聚彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。」

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《瑜伽論記》卷18 (大正42，712b18-24)：「唯辨大種，不論造色。不共大種聚中，且如木石聚中唯一地大，實無此事。設當唯有一微起，即非三種不相離攝；若有二微已上多微雜住，即是相雜不相離。以二地大不相容受故，無同處不相離義。二微地大並時微密難分，不同穀豆等聚，故非和合不相離攝。」

於非不共大種聚中大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者；然彼大種

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非所造色，互不相依而得轉故，各有功能，據別處故。

又一處不相離者，謂諸大種及所造色同住一處，如置一篋，青、黃、赤、白。有光明珠，種種光明互不相離。

相雜不相離者，所有譬喻如前應知。

又若有聚或麻豆等或細沙等，為諸膠蜜及沙糖等之所攝持。當知此非一處不相離，亦非相雜不

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相離，但是和合不相離，多聚聚集，非一聚相；當知所餘是一聚相。 32

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《瑜伽論記》卷18 (大正42，712b24-c2)：「於非不共大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者，且如人手具有四大，堅硬是地，而潤是水，溫煖是火，搖動是風。此四大種共造一手，所作事同體相容受處所不殊，故是同處不相離攝，其相未明更舉喻顯，四大相遍如似何等，故云如所造色與餘大種體遍相受，四大相遍其義亦爾，當知亦有同處不相離者。」

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《瑜伽師地論》卷3 (大正30，290b1-5)：「又一切所造色皆即依止大種處，不過大種處量乃至大種所據處所，諸所造色還即據此；由此因緣，說所造色依於大種，即以此義，說諸大種名為大種。由此大種，其性大故，為種生故。」

31

《瑜伽師地論》卷54 (大正30，598c15-18)：「復次，諸聚色生時，如種種物石磨為末以水和合團雜而生，非如苣蕂麥豆等聚，何以故？隨彼生因增上力故，如是而生為有用故。」；《瑜伽論記》卷18 (大正42，712c22-26)：「言又一處不相離者至互不相離者：如青、黃、赤、白珠光明，種種光明體各別；然更相涉入遍篋量互不相

離。諸大種及所造色體別同量更相涉入亦復如是，餘大同造亦復如是。」 離＝雜【知】(大正30，661d，n2)。 33

〔聚〕－【宋】【元】【明】(大正30，661d，n3)。

3234

《瑜伽論記》卷18 (大正42，712c26-713a2)：「言又若有聚乃至當知所餘是一聚相者：麻豆等為諸膠等攝為一聚，此非相涉入一處不離法，亦非同體相連相雜不相離法，但是別體不相涉入；然為膠等持攝和合不相離，是多聚集非一聚相也。」

又相雜不相離，當知依止一處不相離。此若不爾，不應道理。

復次，由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？ 謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。 亦由五相，建立無見諸法差別，與上相違，應知其相。

復次，由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？ 一、各據別處而安住故；

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二、於餘色聚容受往來等業，為障礙故； 三、為手足塊刀杖等所觸便變壞故；（661b） 四、一切皆為諸清淨色之所取故； 五、一切皆為依清淨色識所緣故。

亦由五相，建立無對諸法差別，與上相違，應知其相。

復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等為五？

一、因緣故；二、據處所故；三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。

謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。

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35

《瑜伽師地論》卷3 (大正30，290a26-b1)：「二和雜不相離：謂即此大種極微與餘聚集能造所造色處俱故，是名和雜不相離。又此遍滿聚色，應知如種種物石磨為末，以水和合互不相離，非如胡麻綠豆粟稗等聚。」；《瑜伽論記》卷18 (大正42，713a8-26)。

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《阿毘達磨俱舍論》卷13 (大正29，69a2-4)：「論曰：以契經說色有三種，此三為處攝一切色：一者、有色

有見有對；二者、有色無見有對；三者、有色無見無對。」 37

《披尋記》（三），p.2084：「於餘色聚容受者：謂於二種能為障礙故：一、於餘色聚容受為障礙故；二、於往來等業為障礙故。」

彼既生已，處所可得，是故名色。

雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。

於餘色聚，容受往來等業，非障礙住；

38

又非一切清淨之色，及依彼識，所取境界，亦非所緣，是故說名無見無對。

手足等觸不能損壞，是故說名無有變異。

又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。

譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威德，方能成辦，非所餘心。

此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣，生此無見無對諸色，此如化色，亦非不具大威德心，及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。

是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。

38

《瑜伽論記》卷18 (大正42，713b5-12)：「言雖不與彼至然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說定心所現眼等五根、色等五塵影像時，名定自在色。於十色中，隨觀何色影像現時，雖非本質然似彼現，於餘色聚容受往來等業。非障礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內青皆遍滿，然不廢人往來，名無變異。又非一切清淨之色等者，釋無見等名。」；《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，227a11-20)。

復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為五？

謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染污心心所，若善、無記心心所等。此

39

有漏事，隨其所應由餘四相說名有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠（661c）故，說名有漏。

若諸染污心心所，由相應故，說名有漏。

若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起，如是一切漏所緣，故名為有漏。

◎此中現在，名為有事；過去、未來，名非有事。

42

◎若依清淨色識所行，名現量所行。若餘所行，當知名非現量所行。

39

41

40

《瑜伽論記》卷18 (大正42，713c2-6)：「謂清淨內色者，內五根也。及彼相依不相依外色者，扶根五塵名相依；外山河等名為不相依。若諸染心已下明三性心法，此即總舉五根、五塵及三性心心所為有漏事。隨其所應由隨眠等四種因緣，故名有漏。」

40

《瑜伽師地論》卷2 (大正30，284c3-7)：「又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麁重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麁重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麁重，亦非隨眠。」 《瑜伽論記》卷18 (大正42，713c15-16)：「現在有體，名為有事，非過未者；過未是無不名有事也。」 《瑜伽論記》卷18 (大正42，713c16-22)：「若依清淨色識所行，名現量所行者：正取五識相應煩惱，緣彼五塵名漏所行，故名有漏。此中但五識名現量，其實與五俱緣亦是，但簡通也。現量所行簡法塵及三性心等，

4142

◎若內諸處增上生起一切外處，名有漏所生增上所起。唯彼所緣當知有漏。

所以者何？

若緣去、來，起諸煩惱；過去、未來，非有事故，不由所緣，說名有漏。

若現在事，非現量所行，如清淨色，及一切染污善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。

但由自分別所起相，起諸煩惱，非彼諸法為此分明所行境故。

由生起故成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在前故，於彼現起不如理作意故。由此因緣，諸所有法正生，已生或復當生，如是一切，由生起故，說名有漏。

又從一切不善煩惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起，如是一切，亦生起故，說名有漏。

又由無記色、無色繫一切煩惱，於彼續生；彼所續生，亦生起故，說名有漏。

如下文亦取所行即五塵，是故不舉意根。若餘所行，名非現量所行者，意識搆畫設緣五塵，不名現量行。此解現量行。」

43

45

44

43

《瑜伽論記》卷18 (大正42，713c22-25)：「若內諸處至當知有漏者：由五根增上之力引起五塵；五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故名為有漏。」

《瑜伽論記》卷18 (大正42，713c25-714a3)：「若現在事非現量所行，乃至非彼諸法為此分明所行境故者：欲明意識煩惱，設緣現在五根及八識時，意識自變似五根相，似彼八識相當心而起，意識煩惱於彼五根、八識心等不親緣著，故五根等不由漏所緣故，說名有漏。以緣此煩惱，但由自分別所起相煩惱也，此善等法即是復由生起成有漏也。」

44

如是名為由五相故，建立有漏諸法差別：謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。 復次，由五相故，建立無漏諸法差別。何等為五？

46

一、有諸法離諸纏故，說名無漏。謂一切善、無記心心所，所依、所緣諸色，及善無記諸心心所。 二、有諸法隨眠斷故，說名無漏：謂已永斷見修所斷一切煩惱，所有諸善及一分無記造色，若諸無記，

47

若世間善諸心心所。（662a） 三、有諸法由斷滅故，說名無漏：謂一切染污心心所彼不轉故，說名無漏，由彼不轉，顯了涅槃，即此涅槃說名無漏。

四、有諸法是見所斷斷對治故，自性解脫故，說名無漏：謂一切見道。

五、有諸法是修所斷斷對治故，自性、相續解脫故：謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相

48

故，建立無漏諸法差別。

復次，由五相故，建立有諍諸法差別。何等為五？

謂由事故、因緣故、自性故、助伴故、等起故。

45

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714a12-20)：「言謂諸隨眠至由生起，故說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果者，內根五蘊，由不善煩惱漏所生，故名為有漏。及異熟果增上所引外事生起者，由內根故，外塵生起遠從漏生，故名有漏。又由無記色、無色繫一切煩惱，於彼結生等者，由上二界，無記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生名為有漏。」

46

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714a26-b2)：「景云：一、有諸法離纏，故名無漏。謂一切善、無記心心所，所依所緣諸色者：若是染心，心所所依所緣諸色，即是生漏故名有漏；漏住處故名有漏，即不得言由離纏故，名為無漏。為此但舉善、無記心所依緣，諸色及善、無記心聚，由離纏故名為無漏。」

47

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714b2-9)：「二、隨眠斷故名無漏，至若世間善諸心心法者：此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造色；復有威儀工巧身語業體，不攝凡夫學人善、無記業，故言一分無記造色。若語五根、五塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行善，及生得善心及心所，如是等法並由隨眠斷，故說名無漏。」

48

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714b10-11)：「五中前二，隨義說無漏；後三就體，以說無漏。」

◎此中五取蘊，名有諍法事。

◎若愛味染著、愛味耽嗜，名諍因緣。

◎若無常性、苦性、變壞法性，名有諍自性。 ◎即於此諍無智愚癡，名諍助伴。 ◎由此因緣，五黑品轉，名為等起。

◎謂鬥訟違諍，耽著諸欲諸見所生，或餘種類，是初黑品。 ◎若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥、多安住性，是第二黑品。

◎若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行，及餘信解，自餓、投火、墜高巖等，是第三黑品。 ◎若有現行身、語及意一切惡行，是第四黑品。 ◎欣樂後有，是第五黑品。

此中最初，由生怨恨發憤心故，不安隱住； 第二，由諸煩惱內燒然故，不安隱住；

第三，由自誓願虛受劬勞無義苦故，不安隱住； 第四，生惡趣故，不安隱住；

第五，生老死等眾苦合故，不安隱住。

此中五取蘊有諍事，與諍自性，及彼因緣、助伴、等起，共相依故，名有諍法。

又由五相，建立無諍諸法差別；與上相違，應知其相。此中五無取蘊無諍事，由諍自性及彼因緣、助伴、等起，於彼法中不可得故，名無諍法。

495051

49

50

51

謂＝調【元】【明】(大正30，662d，n1)。 訟＝諍【宋】【元】【明】【宮】，＝調【聖】【知】(大正30，662d，n2)。

《瑜伽師地論》卷15 (大正30，356a23-b16)：「諍論者：謂或依諸欲所起。……名諍論。或依惡行所起。……故名諍論。或依諸見所起。……是名諍論。」

復次，由五相故，（662b）建立有染諸法差別。何等為五？

謂事故、因緣故等，如前廣說五相差別。 此中事者：謂即五有取蘊。

因緣者：謂即此中喜樂、愛味諸因緣法。 自性者：謂此為緣，生起喜樂，愛味所攝。 助伴者：謂於愛味所有貪著。 等起者：謂五黑品，如前應知。

五取蘊事，由與有染及彼因緣，乃至等起共相依故，說名有染。 又由五相建立無染諸法差別，與上相違，應知其相，如前無諍，隨應當說。

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五？

謂事故、因緣故等，如前廣說。 此中事者：謂欲界繫諸五取蘊。 因緣者：謂順欲貪五種妙欲。

自性者：謂貪嗜者，由彼為緣、由彼為境所有欲貪。

助伴者：謂不如理作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分別貪。

等起者：謂五種黑品，如前廣說。 52

52

《披尋記》（三），p.2088：「由與有染等：有染，謂蘊自性，及與因緣助伴等起，於一身中與五取蘊互相繫屬，名共相依。」

彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。

又由五相，當知建立依止出離諸法差別；與上相違，應知其相。

復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？

一、一切清淨色，及清淨所取色世間；

二、一切染污心心所世間；

三、一切無記心心所世間；

53四、一切善心心所，若當斷、若已斷世間；

54五、一切世間三摩地所行，無見無對色世間。

又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？

一、見道所斷對治；

二、修道所斷對治。 55三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。

四、彼所緣無見無對色。

五、一分所治解脫之（662c）所解脫，謂諸有學。

56若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。

53 《瑜伽論記》卷18 (大正42，714c8-10)：「景云：四、一切善心心法當斷已斷者：若凡夫、學人當斷，若學人已斷世間者簡無漏心，是故須言當斷、已斷。」

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714c10-13)：「五、一切世間三摩地所行無見無對色世間者：若二乘人後智定心所現之色體是有漏，名世間，若在十地及佛後智所現定色實是無漏，以對證智名為世間。」

《瑜伽師地論》卷64 (大正30，657a7-9)：「若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於諸相縛便得解脫，於諸相縛得解脫故，於麁重縛亦得解脫。」

《瑜伽論記》卷18 (大正42，714c13-25)：「五因之出世中，一、見道；二、修道，並取無分別智。三、由想解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證真如無戲論理故，於後智相應心法，於彼名相而無取著。四、彼所緣無見無對色者，十地及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘後智體雖有漏，然由證智資導，分現此色，是故此色名出世間。五、一分者見斷惑滅擇滅為體，一切者見修惑滅擇滅為體。泰云：：「未斷隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然，無記亦然，三乘空有二觀無漏斷染污想，名想解脫無戲論，慧以通有漏無漏故，有彼所緣無見無對出世間色。」 545556

復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法：

謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。當知是名五種世間。

又出世法，不墮如是五種世間，是故說名不墮諸法。

復次，由五相故，建立有為諸法差別。何等為五？

一、後際未生故；

二、前際已滅故；

三、中際自相安住故；

四、因緣相續故；

57五、果相續故。

又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？

謂與上相違。應知即是此中五相，滅有為法，證得涅槃。

若謂涅槃為有異者；當知此為不如理問、不如理答、不如理思。如是，若謂為無異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是不如理問、不如理答、不如理思。

57 《披尋記》（三），p.2089：「後際未生者：後際未生，謂未來。前際已滅，謂過去。中際自相安住，謂現在。因緣相續：謂種子。果相續：謂現行。」

何以故？

由彼涅槃，唯有為滅之所顯故，與有為法其相異故。

◎唯有為滅之所顯故，謂有異者，若問、若答、若思，便為戲論非所戲論。

◎與有為法其相異故，謂無異者，如前廣說，便為戲論，非所戲論。

◎總如前說二種因故，亦異不異，不應道理。

◎由有為滅證涅槃故，若謂一切皆無所有故，說非有非無異者，不應道理。

涅槃義者：謂一切白法所顯發故。

涅槃相者：謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。

復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？

一、有善作意所緣法；二、有不善作意所緣法；

三、有無記作意所緣法；四、有墮界作意所緣法；

五、有繫屬瑜伽作意所緣法。

此中若善作意，緣善、不善、無記諸法。

如善作意，如（663a

）是不善、無記作意，當知亦爾。 5858 《瑜伽論記》卷18 (大正42，715a10-19)：「唯有為滅之所顯謂有異者，乃至便為戲論非所戲論者：涅槃與彼有為不定其相異故，說涅槃非所戲論，今說定異便為戲論非戲論法。」

欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸法；

色界繫善作意，亦緣一切三界諸法；

無色界中，若定、若生，外道異生，無色界繫善作意，緣自地一切法，非下地。

若毘缽舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界

62繫善作意，亦緣下地一切法。

若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生。由觀於彼，不能現起利眾生事，因此成熟廣

59616059 《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，227b25-c4)：「論云：欲界繫善、染污、無記作意，緣一切三界諸法等者：此中善心可解；染污者即兼言有覆無記。問曰：何者有覆緣三界也？答曰：欲界有覆，唯俱生身邊，唯在第六識者。如論文，觀三界為一，同一類等為我，餘無此能，更無有覆心緣也。無記緣三界者：即異熟生心獨頭起者，及緣威儀、工巧心後等流，引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。汎爾緣不求不染者，是第八識亦是緣三界也，種子法故。」

60 《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，227c5-9)：「論云：色界善作意，緣三界法者：此中應言染心無記，亦即染心如何？如五十九云：色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱，及緣下慢，及如前第六我見也。以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。」

61 《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，227c9-12)：「無色界若定、若生外道，唯緣自地計為涅槃故，如計識處為涅槃，未行識已得空處，當善心不緣上又九無礙心，豈亦無善心，不緣下。」

62 《披尋記》（三），p.2089：「亦緣下地一切法者：此中未得自在菩薩，或入無色界定，或於無界色生彼無色界繫作義，由毘缽舍那行，相應說彼亦緣下一地。廣慧聲聞乘，當知亦爾，故與外道異生有別」

大佛法，及能成熟利益有情行故。

當知是名墮界作意所緣諸法。

復次，因思所緣，如說：

名映於一切，無有過名者；由此名一法，皆隨自在行。

此言有何義？

謂若略說，觀察清淨因故、觀察自相故、觀察雜染因故。

又為顯示補特伽羅無我，及法無我故。

此中顯示補特伽羅無我者：謂善了知四無色蘊，能斷一切自境界相，是故說名能映

一切。

顯示法無我者：謂善了知遍計所執自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是

64

故說名能映一切。

6363 《顯揚聖教論》卷16 (大正31，559c12-14)：「論曰：於依他起自性，執著初自性故，起於熏習則成雜染，當知圓成實自性，無執著故，起於熏習則成清淨。」

《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，227c24-28)：「論云：名映於等一切者，名有二種。一、四蘊名之，即下言由觀知，故除人執。二、名字名，即下言知此名，故除法執。言四蘊名：能遍緣一切，遍生起一切法故，言名映於一切，名言能遍目一切，名映一切也。」 64

若過如是四無色蘊，諸我相事，定不可得。

若過世俗言名，遍計所執自性相事，亦不可得。

若於此二不善了知，則便一切自境界相，及諸雜染，生起隨轉。一切境相，及諸雜染，

皆彼增上力所生故。

又佛世尊依此密意，說如是言：

執法自性故66，執我性而轉；覺此故覺彼；由覺故還滅。

繫屬瑜伽作意，略有四種所緣：

一、遍滿所緣；（663b）二、淨行所緣；三、善巧所緣；四、淨煩惱所緣。

68是諸所緣，如＜聲聞地＞廣辨應知。

此中淨煩惱所緣者：謂世尊說四聖諦及真如。

65

6667

65 二＝一【元】(大正30，663d，n2)。 《顯揚聖教論》卷16 (大正31，559c4-6)：「論曰：由法執故世間愚夫，起眾生執，除眾生執現起纏故覺法實性，覺法性故法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠。」

《瑜伽論記》卷18 (大正42，716a12-15)：「執法自性故，執我性而轉者：由計法有我執方生。覺此故覺彼者：67

覺此法空故，覺彼人空。亦由覺此人法二塵無，還滅二執種。」

68 《瑜伽師地論》卷26、27 (大正30，427a22-435b23)。