见利思义,不失人格

精选范文:见利思义，不失人格(共2篇)见利思义，指得就是看到货财，要想到道义。它

出自《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”利，是

人之所欲。人要生存，要解决衣食住行，就不能没有对利的追求。人还要求不断改善生存条

件，过更好的生活。这都是人之常情。但是，对利的追求，应该受到一定的制约，应当不失

德义。想必大家都听过这样一个故事：丛林里有一只九色鹿，他的住址只有他的好朋友乌鸦

知道。一天，他在河边听见救命声，于是他奋不顾身跳下水救人。那人非常感动，答应九色

鹿不说出他的住址，因为说出来九色鹿就有被人杀头剥皮的危险。那天晚上，王后梦见了九

色鹿，她要国王一定要捉住九色鹿。于是国王就贴出布告，悬赏巨金捉拿九色鹿。那个被九

色鹿救起的人财迷心窍，说出了九色鹿的住址。国王捉住了九色鹿，他毫无惧色。他在国王

面前跪下，说：“国王，我想知道你是怎么找到我的。”国王指着告密人说：“是他。”那人就

是五色鹿救起的那个人。九色鹿怨恨的说：“我救你的时候，你发誓不出卖我，现在你全忘了

吗？”国王激动的说：“九色鹿啊！你虽是四脚动物，却有慈悲的心。而你眼前的人，却是禽

兽不如！”由此可见，为了一己私利而置德义于不顾的人，是有失人格的人。这类人定会为人

所不耻，遭人唾弃。孟子曾经说过：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而

取义者也。”义是一切利益的基础和根本。见利思义也是中华民族的传统美德。古人云：利不

若义，义不若意。如若我们取了不义之利，心不安，扪之有愧，一不利也；人不服或法不容，

或后患无穷，二不利也。宋陈普说：利出私情害万端，义循天理乐而安。是非得失分霄壤，

相去其初一发间。为了眼前一时的不义之利，古今中外多少英雄身败名裂甚至惹来杀身之祸。

但是，为义而死，纵不千古留芳，也是心安理得，不失人格。那么，作为高中生，对利与义

的关系，我们应有哪些认识呢？首先，对待自己，我们应当见利思义，先义后利。一个人要

生存发展，必须以一定的客观条件作基础。每个人都有满足个人需要而追求正当利益的权利。

但是，由于每个人都处在和他人、社会的关系之中，个人生存发展需要的相应利益存在于一

定社会的总体需求之中，因此，要满足个人需求，就必须首先和他人一道，改造自然界中的

自在之物，使之变成为我之物；否则，个人需要就无法满足。这就是说，要实现和满足个人

利益，必须以对他人和社会履行义务为前提，即先义后利。其次，在对待对待他人是，我们

要倡义导利，为义舍利。爱因斯坦说：“生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐

他人之乐。”如何对待他人利益，是义利定位的重要方面。个人利益和他人利益再根本上是一

致的。但个人利益和他人利益的满足程度及实现途径却是不一致的，有时甚至是冲突的。因

此，在对待他人利益上的定位应是倡义导利，为义舍利。此外，对待集体，我们要做到义利

统一，终生取义。个人利益的正确驱动，是经济和社会发展的重要动力。当个人利益与社会

利益发生矛盾时，应当坚持以社会利益、集体利益为重，提倡大公无私、先公后私和无私奉

献精神。我们正处在一个伟大的时代，现代化建设的宏伟目标要求我们有更加宽阔的胸怀和

更加高远的志向。我们更应志存高远，见利思义，符合道义的就取，不符合道义的就不取，

努力成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个不失人格的人！

[见利思义，不失人格(共2篇)]篇一：六年级见利思义动员 队会教案

争做“见利思义”的美德少年动员会教

案

六年级 主备：

宁军平

队会内容：

1、了解“笃实宽厚”

传统美德教育内容。

2、发出倡议，努力

践行，争做“笃实宽厚”美德少年。队会预备：

1、小队长向中队长

汇报人数。

2、中队长向辅导员

汇报人数。

队会过程：

1、全体起立

2、出队旗

3、唱队歌

4、中队长讲话:

见利思义是中国传

统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的

是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或

举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想

一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义

然后取，人不厌其取”。

[见利思义，不失人格(共2篇)]

5、活动过程

（一）导入

见利思义，是中华民

族的重要传统美德。为人处世，首先要树立正确的“义利观”，即在各种利益面前处理好个人

与他人的关系、公与私的关系。对这一问题认识和处理得如何，标志着一个人的道德好坏、

人性善恶、品格高低；同时也关系到党政廉洁、民风纯正、社会和谐。胡锦涛总书记在社会

主义荣辱观——“八荣八耻”中提出：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。青少年认识社

会人生伦理，

首先要抓住这

一决定道德观的基本问题，全面认知，明辨是非，树立正确的义利观。这样，才能为人生的

健康发展奠定良好的道德基础。

（二） 听故事 明道

理

鲁国法律规定，如果

国人在外沦为奴隶，有人出钱将他们赎回，可以到国库报销，得到经济上的补偿。子贡是经

商的，比较富有。子贡响应鲁国赎奴的奖励政策，花自己的钱赎了在外沦为奴隶的鲁国人，

回来也不愿意接受国家的补偿。而子路呢？是孔子学生中武艺最好的。有一日，孔子带着子

路游学访问。途中救起个落水的孩子，孩子的父母表示感谢，把家里唯一值钱的一头牛送给

了子路，子路欣然接受了。孔子说：“子贡让而止善，子路受而劝德。” 因为子贡的作法看起

来高尚，但给后来者无形的压力，使后来者也拒领补偿。可是后来者多半不像子贡那样是成

功的商人，不会有较多的钱赎人，这样赎奴的好事就越来越无人做了，这绝不是鲁国所期望

的。而子路的行为使这个国家的娃娃有福气了，一旦遇到危险，总是有人会救。为啥哩，因

子路救娃得了头牛，这等好事谁不愿意做呢！

（三）评论

做任何事是对还是

错判别的唯一标准是“义”。如果杀一个无罪的人可得天下，利大，却不义。子路救一个落水

的孩子，得一条牛，利大，是义。子贡做好事不受奖，却不利于更多的人继续做好事，虽无

（四）故事（二）：丛林里有一只九色鹿，他的住址只有他的好朋友乌鸦知道。一天，他在河边听见救命声，于是他奋不顾身跳下水救人。那人非常激动，答应九色鹿不说出他的住址，因为说出来九色鹿就有被人杀头剥皮的危险。那天晚上，王后梦见了九色鹿，她要国王必定要捉住九色鹿。于是国王就贴出布告，悬赏巨金捉拿九色鹿。那个被九色鹿救起的人财迷心窍，说出了九色鹿的住址。国王捉住了九色鹿，他毫无惧色。他在国王面前跪下，说：“国王，我想知道你是怎么找到我的。”国王指着告密人说：“是他。”那人就是五色鹿救起的那个人。九色鹿怨恨的说：“我救你的时候，你发誓不出卖我，现在你

全忘了吗？”国王激动的说：“九色鹿啊！你虽是四脚动物，却有慈悲的心。而你眼前的人，却是禽兽不如！” 评论：由此可见，为了一己私利而置德义于不顾的人，是有失人格的人。这类人定会为人所不耻，遭人鄙弃。

（五）见利思义教育的现代基本要求：

（1）．懂得社会生存规则，明明白白做人。义利观是社会生活的重要规则，应当深刻理解见利思义的内涵，知道何为利、何谓义，树立“义利统一”的社会主义义利观。加强国家方针政策、法律法规和道德规范学习，明确现阶段“义”的主要内容，在各种利益面前，知道“思义”思什么，明辨是非、善恶、美丑的界限，用正确的道德理念指导行动。

（2）．处理好义利关系，干干净净做人。要用正当合理的方式去谋求个人的正当利益。在个人与他人、与集体、与国家发生利益关系时，应本着关照他人、服从集体和国家的原则处理。在各种利益面前，要节制私欲，克己奉公、多予少取，绝不损人利己、损公肥私。在关系国家和人民群众安危的关键时刻，要勇于献身，舍生取义。

（3）．树立人格尊严，堂堂正正做人。做敢于伸张公理、正义的君子，绝不做利欲熏心的小人。贫不丧志，靠诚实劳动脱贫致富；富而有礼，不沉湎于个人享受，布惠济世，为国为民多做贡献。为官则清廉勤政，全心全意为人民服务；为民则忠诚勤劳，竭尽全力为国分忧。诚实守信，一诺千金，光明正大为人做事。绝不趋炎附势，不顾廉耻，追求升官发财。

（4）．乐于助人，慷慨正义做人。懂得个人成长、事业成功，全凭国家、集体和他人的各种方式的帮助，因此，常怀感恩之心，努力学习，勤奋工作以回报亲友与社会。乐善好施，关注社会弱势群体，给予他力所能及的援助；嫉恶如仇，敢于和不义之举、不义之人作坚决的斗争。

6、中队辅导员讲话: 我们正处在一个伟大的时代，现代化建设的宏伟目标要求我们有

更加宽阔的胸怀和更加高远的志向。我们更应志存高远，见利思义，符合道义的就取，不符合道义的就不取，努力成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个不失人格的人！

7、呼号：

准备着，为共产主义

8、退旗

9、中队长宣布活动结束

篇二：见 利 思 义——孔子的义利观

见 利 思 义——孔子的义利观 □王恩来

谈到孔子的义利观，人们极易想到的，是他“罕言利”的态度和“君子喻于义，小人喻于利”的评论。尽管孔子对义利关系的认识还有许多，但有了这两条记录，余者就大多被遮蔽起来，并成为后人传承或判断孔子义利观的主要根据。孟子在回答梁惠王“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”的问题时，就立马回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子以降，历代儒者大多坚持这一立场，如荀子的“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财”，董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，程子的“计利则害义”，朱熹的“明天理，灭人欲”等等。这些主张和结论虽各有其具体内涵和指向，但这一路下来，在使重义轻利的价值取向得到凸显的同时，也给人以贱视利欲的极端化印象。有学者据此得出结论说：“义与利在儒家思想中是对立的，要利就要舍弃义，要义就要舍弃利，二者不可兼得。”在发展市场经济的过程中，一些人就将孔子和儒家的义利观视为不合时宜的阻滞力量。

不过，若全面考察起来我们会发现，儒家特别是孔子的义利观，并不似我们想象的那么愚腐和简单。读《论语》可见，对包括富贵在内的利益追求，孔子不仅没有简单拒绝和否定，而且给予了人性的归结： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。”（《里仁》）

孔子把趋利避害视视为人人具有的情感，在这里讲得十分明白。他还这样言道：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这就进一步证明，孔子所言之“人之所欲”，是包括他本人在内的，是一种不含轻蔑态度的普遍性认识。这一认识，也同样得到一些后儒和后世学人的认同。战国中期的告子认定“食色，性也”（《孟子·告子上》）。儒家经典《礼记·礼运》也同样认为：“饮食男女，人之大欲存焉”。先秦时期最后一位大儒荀子，则直接承袭了孔子的观点，认为“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子·荣辱》）汉代著名史学家司马迁更曾极而言之：“天下熙

熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）这与马克思的“迄今为止人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关”，可谓同曲同工。

因为把利欲追求视为人性的重要组成部分，孔子在构建其政治伦理哲学体系时，就把富民和利人放在十分重要的位置。有一次，冉有陪孔子到卫国。当孔子看到卫国人口众多的中兴景象而发出由衷赞叹时，冉有向孔子请教：人口多了然后该怎么办？孔子以两个字回答：“富之”。还有一次，鲁

哀公向孔子请教为政方略，孔子答之曰：“政之急者，[见利思义，不失人格(共2篇)]莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》），另见《说苑·政理》）此外，孔子还把惠民视为“君子之道”，把“博施于民而能济众”视为圣人的境界，倡导“因民之所利而利之”，告诫统治者“四海困穷，天禄永终。”把这些认识和主张集中起来我们可以看到，对公利和民利，孔子是既不“罕言”也不轻视的。孔门弟子说“子罕言利”，就只能界定在其个人私利的层面。 对个体的功名利禄，孔子也并不讳言。以其“从先进”和“学而优则仕”的理念为基础，孔子曾明确告诉他的学生：“学也，禄在其中矣。”他还说：“君子疾没世而名不称焉”。在我国古代，功名与利禄一直被相提并论，在人的欲求中，也居较高层次。孔子认为，到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。这是对人的成就感和被尊重需要的高度认同。还有一个更具体的例证。位列孔门七十贤人之列的子贡，是春秋时期著名的商人。子贡经商的主要手段，是根据对不同地区市场行情的预测，贱买贵卖，从中获利。司马迁在《史记·货殖列传》中，有“子贡结驷连骑，束帛之币以骋享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”的描述，可见其富有程度。对子贡的经商才能，孔子也有过评论：

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（《先进》） 颜回是孔子的高徒，以学问道德著称，但却常常穷得没办法；子贡（端木赐）不安于学以致仕一途而经商，对行情的把握却十分准确。有人将孔子的这段话理解为“贤颜回而讥子贡”，其实不然。孔子虽然赞赏颜回穷不失志的精神，但并不希望他永远穷下去。孔子师徒在陈、蔡之野被围困时，孔子就因为得到颜回的充分理解而以“使尔多财，吾为尔宰”回应。这虽然是一种假设，但也表明了一种愿望。以是观之，其“回也其庶乎，屡空”，就很有点替颜回感到遗憾的意味。而“赐不受命而货殖”，无论对其中的“命”做何理解，“不

受命”都是自取自为的意思，“亿则屡中”则是对其经商才能的肯定。旧时的一些商家，常在门楣上贴“陶公事业，端木生涯”的对联，将子贡与陶朱公范蠡尊为商人的鼻祖和楷模。假如孔子不赞成或反对子贡经商，就决不会有此结果。

以上情况表明，孔子对世俗的财富和利益观念，是并不简单排斥或拒绝的。孔子的异于常人之处，是对理性和道义的坚守。他所说的“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，翻译过来即是：发财与做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。这里所说的“道”，也就是“义”，即正当合理的手段。循此，孔子反复强调要“见利思义”、“见得思义”，使人明确私欲的满足是有界限的，以维护财富和官位的正当性。

无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽都是人的正常欲求，但均不能采取不正当手段，这是孔子对义利关系的基本看法。例如他本人虽然也怀有致富的愿望，但同时表明：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）。孔子所说的“乐在其中”，不是乐贫，而是乐道，是一种穷不失志的精神境界。他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），也绝非赞赏他能安于贫困而不图改变，而是肯定他的穷不失志的精神，强调的是人格操守，是对道义的追求和维护。这种追求，在孔子那里是一贯的： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）

对子贡提出的贫穷却不巴结谄媚、富有却不骄横凌弱，孔子首先给予了肯定。但在孔子看来，仅此还不够，不

如贫穷却乐于道，富有却以礼待人。在孔那里，“礼”是以“仁”为本质的。因此，“富而好礼”，就明确了富人的爱心和责任意识，是将财富与道德结合起来的主张。做到“富而好礼”就可以摆脱“为富不仁”的常态而进入新的境界。

在我看来，“见利思义”是孔子对其义利观的最准确概括，也是一种普世的价值准则。对个人而言，一个人除了生存和享乐的需要外，还有获得社会认同的需要，有使生命获得升华和不朽的需要。患得患失、见利忘义，虽可获得低级、暂时的满足，但失去的，却是人生最可宝贵的东西。孔子说：“放于利

而行，多怨。”如果完全依照个人利益而行事，会招致许多怨恨。一个“万人恨”的人，其生存状态就可想而知了。孔子还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”浮云是浅淡而易逝的。一个靠不正当手段谋得富贵的人，会充满不安全感，也就不能真正成为自己的主人。

一个人如果私欲过旺，也难以挺起做人的脊梁。孔子曾为难以见到刚直不阿的人而慨叹，有人认为一个名叫申枨的人可以堪称，孔子断然否认说：“枨也欲，焉得刚？”这是“无欲则刚”的辞源。在生活中我们经常可以看到，有人为了求官觅财不惜放弃人格操守，不仅失去了做人的尊严，也失去了做人的乐趣。于是有了陶渊明“不为五斗米折腰”的田园归隐，有了李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的醒悟。

对社会而言，只顾追求财富而罔顾其他价值的物质主义，只关心自己而无视公共精神的利己主义，破坏性是极为严重的。孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”纵观历史上形形色色的乱臣贼子，无一不是私欲太盛而不能节制的结果。孔子还说：“见义不为，无勇也。”如果社会中人皆“拔一毛利天下而弗为”，或“庖有肥肉，野有饿莩”，社会焉能和谐？

物质和利欲之于人，是不可或缺、不能回避的，而一旦陷入物质主义或被利欲熏心，即使不从道义的层面去看其破坏性，在人与人相处时，也足以令人讨厌。据报道，为全面和深入地了解中国女性，特别是新一代女性的国际形象，《瞭望东方周刊》邀请了１０位２０岁～４０岁年龄段、东西方兼有的外籍男性，进行了一次问卷调查。在探讨中国女性最大的缺点时，“物质主义”是受访者一致的答案。这里面当然不乏偏见。但当一些人把崇尚物质主义视为与西方社会“接轨”的时，西方人却那么一致地把“物质主义”视为缺点，就足见我们对西方社会认识的浅薄。多少年来，我们一直在称羡西方富豪热心于慈善事业，批评中国的富豪宁可自己挥霍浪费也不愿意接济别人。无论怎样解释，这都是现实存在的差距。这次汶川特大地震发生后，在全国人民爱心汇聚的热潮中，也使诸多富人经受了考验。当孔子倡导的“富而好礼”成为社会生活的常态时，我们的社会也就真的进步了。

在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高下。孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这

种判断，虽话说得有些绝对和刺激，却不应该被误解。孔子希望以“见利思义”使人明确私欲的界限、维护财富或官职的正当性，以“富而好礼”促进财富与道德的结合，让财富发挥济世的力量，最终的目的是义与利的有机结合与统一。在《易·乾·文言》中，就有孔子“利者，义之和也”的解说。《左传·成公二年》引孔子所言之“义以生利，利以平民，政之大节也”，是更为明

确的表述。

用德性和理性去调节不同利益主体之间的关系，是任何文明社会都不可缺少的手段。１８世纪法国启蒙运动思想家孟德斯鸠就提出过如下看法：“正义是确实存在于两件事物之间的恰当的关系；无论谁来考虑这种关系——上帝也好，天使也好，以至于人也好——这种关系始终如一。那倒是真的：人们并非永远看得见这种关系；往往甚至看见了还故意远而避之；而利益所在，人人眼明，却永远如此。正义发出呼声，但是人之七情，纷纭复杂，正义的呼声很难听见。”因为“正义的呼声很难听见”，就必须有人不停地呼喊——孔子和儒家主动担负了这一重任。对此，我们应给予正确的体会和认知。■

［作者简介］王恩来（１９５６－），男，辽宁大石桥人，１９８２年１月毕业于沈阳师范大学政教系，２０００年９月毕业于中共中央党校研究生院马克思主义哲学专业，现任中共营口市委副书记，沈阳师范大学兼职教授、硕士研究生导师，辽宁省孔子学会名誉会长，代表作为《人性的寻找——孔子思想研究》（中华书局出版）。