李晓容:浅析曾国藩家族女性教育及其对后世的影响 8-15

浅析曾国藩家族女性教育

及其对后世的影响

李晓容

曾国藩家族五代以内的子孙中，有70多位教授级人物，其中有20多位是女性。曾国藩以后，双峰荷叶女性人才辈出，被称为女杰之乡，这与曾国藩及其家族女性教育有着直接的关系。这种既发扬优秀传统美德又注重时代特色的女性教育，在近代中国妇女教育史上有着里程碑意义，对今天提高全民族整体道德素质、建设文明和谐社会有着深远而现实的意义。

曾国藩是曾氏家族女性教育的首创者。他的教育思想虽然没有系统的论述，而是散见于书信中，但他就事论事，客观实在，句句发自内心，显得真实、实用。本文仅就曾氏及其家族女性教育观的形成、主要内容、发展及其对后世的影响作肤浅的探索。

从咸丰二年母亲去世到同治七年，是曾国藩女性教育思想形成、发展、成熟时期。得益于以下几个原因。

一是母亲的影响。曾国藩母亲江氏，孝敬父母，勤劳贤惠，

纺花搓纸、烧茶做饭，样样能干。曾国藩祖父曾玉屏晚年中风，历时三年，她与丈夫曾麟书轮流守护在身边，端茶送饭，毫无怨言。江氏所生五男四女，‚尺布寸缕，皆一手拮据‛。曾国藩父亲常以‚人众家贫为虑‛，而江氏则‚好作自强之言‛相劝。曾国藩从小感受了性格要强的母亲在处理家政、传承家风上的重要作用。他曾说：兄弟秉承母德居多，好处是天性‚倔强‛。母亲的影响奠定了他对家庭主妇的基本要求：孝敬父母、勤俭持家、贤淑温和。

二是京师子弟的变坏。宦居京师的10多年里，曾国藩亲眼目睹了京师子弟的腐化堕落。‚世家子弟，最易犯一奢字、傲字。京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟甚戒之！‛

(2)(1)‚凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。‛‚骄奢倦怠，未

有不败。‛‚大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至少，所关颇大。‛

三是几位女婿的堕落。曾氏的五个女儿，除了五女纪芬外，其余都不幸福，尤其是大女婿袁秉桢，是个风流荡子，既不读书，又不务正业，曾软硬兼施，屡教不改，曾国藩终于与之决绝，女儿只能终日以泪洗面。三女婿罗兆升，为好友罗泽南的儿子，但是一个娇生惯养的纨绔子弟，性情暴戾，三女儿在罗(4)(3)

家受尽歧视。这几个女婿都是曾国藩亲自为主定的亲，定亲的依据是父辈的人品和能力。为什么他们的儿子没有跟着父亲来，变得如此堕落呢？他苦苦思索后，得出答案：家教不严，尤其是母亲的监督和教育不力。

四是夫人的表率和支持。从咸丰三年（1852）到同治二年（1863）的十二年里，欧阳夫人一直简居乡下，她知书达理，任劳任怨，下厨烧灶，纺纱织布，事事躬亲，为子孙做出了榜样，为曾国藩女性教育的贯彻落实提供了保障。

五是浓厚而稳固的家族观念。曾国藩少年得志，但饱读儒学的他想到的不是一个人一小家的幸福，而是整个家族的繁荣昌盛。‚吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽……孝友之家，则可以绵延十代八代…，我恐其一身享用殆尽，教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。‛只有儒孝治家，才会代代有秀才出。而自己和几个兄弟常年在外，真正贯彻儒孝治家的是家中的女眷，于是，他把女性教育作为家教的一个重要内容。

基于这几个原因，曾国藩把家教作为行军打仗外的第一等大事来抓，把女性教育作为检验家教成功与否的标准来抓，‚凡世家有不勤不检者，验之于内眷而毕露。‛

曾国藩女性教育的内容主要集中在孝敬、勤俭、贤淑上，(6)(5)

围绕这个中心，他制定了一套女性的行为规范，每天该做什么，不该做什么，怎么做，都做出了具体的规定，大到读书明理，小到每天的功课安排，都清清楚楚。曾国藩女性教育的思想大致成熟于同治七年，以该年五月二十四日《谕儿妇满女》中为她们开具功课单为标志。下面，我们来看看具体内容。

孝敬长辈。曾家一直有孝敬长辈的传统。‚吾家累世以来，孝悌勤俭。‛曾国藩父亲曾麟书遵循‚以耕养读‛、‚积苦力学‛，教子读书，还亲自践行‚孝‛。‚吾父竹亭公之教人，则专重‘孝’字。‛

不仅要孝敬父母，还要孝敬其他长辈。过年过节，他都要寄银两回家，由家人代为赠送给长辈亲戚，表示敬意。孝敬还体现在祭祀祖先上。‚家中遇祭，酒茶必须夫人率妇女亲自经手，祭祀之器皿，另作一箱收之，平日不可动用。‛‚凡器皿第一等好者留作祭祀之用，饮食第一等好者亦备祭祀之需。凡人家不讲祭祀，纵然兴旺，亦不长久，至要！至要！‛对祖宗恭敬，才能将他们的教诲、家训牢记在心、传承下去，家族才会长久兴旺。

对已出嫁的女儿，他把孝敬翁姑作为头等大事。在同治二年八月，曾国藩得知欧阳夫人拟率全眷来安庆都署时，他回信说：‚大女理应在袁家侍姑尽孝，…若三女与罗婿，尤应在家侍(9)(8)(7)

姑事母，尤可不必同来。余每见嫁女贪恋母家富贵而忘其翁姑者，其后必无好处。余家诸女，当教之孝顺翁姑，敬事丈夫，慎无重母家而轻夫家，效浇俗小家之陋习也。‛曾国藩在信中反复告诫嫁女不要随往，要在家敬奉翁姑。否则，将来没有好处。

除了孝敬长辈外，曾国藩以‚勤俭‛二字作为女性立家持家的根本和传家宝。在他的家信中，除有少量纯粹是通报战事、教育子女读书学习的外，绝大部分都谈到了勤俭持家。如：‚凡仕官之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。余服官二十年，不敢稍染宦官习气，饮食起居，尚守寒素家风……无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。‛‚劳则善心生，佚则淫心生。‛(11)(12)(10)‚处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字俭字之外，别无安身之法。‛‚凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。‛‚遭此乱世，虽大富大贵，亦靠不住，惟勤俭二字可以持久。‛(15)(14)(13)等等。

深受‚耕读传家‛传统思想影响，身逢乱世又身处高位的曾国藩，他对曾氏家族的定位不是官宦之家，而是一个以耕读

为本的农村大户人家，把勤俭与否作为衡量家庭兴衰成败的关键。‚家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。‛(16)他在信中反复告诫家人要勤俭，反对‚轻弃家乡‛，反对丢弃耕读传家的传统。为了杜绝女眷因不勤不俭而败坏家风，他要求夫人做出表率。在同治元年五月给欧阳夫人的信中：‚夫人率儿女子辈在家，须事事立一定章程，……居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。望夫人教训儿孙妇女，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣。‛(17)

在勤劳方面的具体要求是：第一是要早起。‚勤之工夫，第一贵早起，第二贵有恒。‛‚昔吾祖星冈公最讲治家之法：第一起早，第二打扫洁净……‛

(20)(19)(18)‚家中大小，总以早起为第一义。‛‚乡间早起之家，蔬菜茂盛之家，类多兴旺，晏起无蔬之家，类多衰弱。‛一日之计在于晨，把早起作为衡量一个人勤惰和一家兴衰的指标。多次在信中督问子女：‚尔在家常能起早否？诸弟妹起早否？‛(22)(21)对嫁入的新妇也不例外。在咸丰九年给新婚的纪泽的信中：‚尔既冠授宝，当以早起为第一先务，自力行之，亦率新妇力行之。‛告诫儿子不仅自己要早起，还要带领儿媳早起。 妇女早起后，洒扫庭除，全家大院干净整洁，既给人一种文明兴旺的气象，又传承了家风。这就是‚八宝‛中的‚早、扫‛。 (23)

第二是女工。女工是最能体现女性勤劳的地方。曾国藩非常重视。‚历观古来世家长久者，男子须讲求耕、读二事，妇女须讲求纺绩、酒食二事，故吾屡教儿妇诸女亲主中馈……此后还乡居家，妇女纵不能精于烹调，必须常主厨房，必须讲求作酒作醯醢、小菜、换茶之类。…纺绩虽不能多，亦不可间断。大房唱之，四房皆和之，家风自厚矣。至嘱至嘱。‛(24)纺绩、酒食不求多，但不可间断，主要是养成勤劳的习惯。同治四年闰五月，他在家信中说：‚余在家深以妇女之奢逸为虑，尔二人立志撑持门户，亦宜自端内教始也。‛

(26)(25)‚家中妇女近年好享福，而全不辛苦，余深以为虑也。‛正因为这种深深的忧虑，他对

儿妇女儿的女工都做了全面的规定和安排，要求夫人做表率，监督到位。‚（夫人）内而纺绩做小菜，外而蔬菜养鱼，款待人客，夫人均须留心，吾夫妇居心行事，各房及子孙皆依以为榜样，不可不劳苦，不可不谨慎。‛欧阳夫人身体力行，身先士卒，带领女儿、儿媳纺绩、做衣鞋，在园地种菜养鱼，后来随夫君到督署，也照旧不改。‚儿女诸女，果每日纺绩有常课否？‛ ‚大二三诸女已能做大鞋否？三姑一嫂，每年做鞋一双寄余，各表孝敬之忱，各争针黹之工；所织之布，做成衣袜寄来，余亦深察闺门之内之勤惰也。‛对纺绩任务做出安排和检查。‚新妇初来，宜教之入厨作羹、勤于纺绩，不宜因其为富贵子女，(29)(28)(27)

不事操作。‛(30)新妇也不例外。

对酒食同样有要求。 ‚盐姜颇好，所作椿麸子、酝菜亦好。家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。家中兴衰，全系于内政之整散。尔母率二妇诸女，于酒食纺绩二事，断不可不靠常勤习。‛(31)‚ 吾家妇女，须讲究作小菜，如腐乳、酱油、酱菜、好醋、倒笋之类，常常做些寄与我吃，…若外间买者，则不寄可也。‛这都是同治五年家信中的内容。

为提高家里种蔬菜的兴趣和技术，曾国藩要儿子纪泽从省城菜园中用重价雇人至家种蔬。对荒山旷土，‚尽可开垦种百谷杂蔬之类。种茶，亦获利极大，吾家可试种之。‛为提高蔬菜品种质量，他还从外地寄回种子，‚频年黄芽白菜子，家中种了之好否？‛他这样煞费苦心，就是为了传承耕读传家的家风。

到同治七年五月，曾国藩把多年来对于女性教育的思考进行了归纳整理，专门写了一封给儿妇满女的家信：‚吾家男子于‘看、读、写、作’四字缺一不可，妇女于‘衣、食、粗、细’四字缺一不可。……自后每日立定功课，吾亲自验功：食字则每日验一次；衣事则三日验一次；纺者验线子，绩者验鹅蛋；细工则五日验一次；粗工则每月验一次，每月须做成男鞋一双，女鞋不验。‛ (34)(33)(32)

早饭后 做小菜点心酒酱之类 食事 巳午刻 纺花或绩麻 衣事 中饭后 做针黹刺绣之类 细工 酉刻过二更后 做男鞋、女鞋或缝衣 粗工 右验功课单，谕儿妇、侄妇、满女知之。甥妇到日，亦照此遵行。

家勤则兴，人勤则健。

能勤能俭，永不贫贱。(35)

这张功课单以家训的形式明确规定了女子每天的工作任务，使妇女们有章可循，远比说教重要得多。它对曾氏家族女性成长的影响是深远的，曾家的女儿出嫁，功课单是绝不可少的嫁妆。曾纪芬的《廉俭敕国说》：‚余等纺纱、绩麻、缝纫、烹调日有定课，几无暇刻。先公亲自验功，昔时妇女鞋袜…余等须为吾父及诸兄制履，以为功课。余今八十岁矣，犹以女红为乐，皆少时所受训练之益也。‛

在俭朴方面，‚第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。‛

(37)(36)‚吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。‛‚居家之道，惟崇

俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。衣服不宜多制，尤不宜大镶大滚，过于绚烂。尔教导诸妹，敬听父训，自有可久之理。‛曾国藩看不惯家人衣着华丽。据曾纪芬的《崇德老人自(38)

订年谱》中记载：同治三年，欧阳夫人率全眷由安庆行署迁入金陵督署，纪芬时年十三岁，穿一条曾纪泽元配贺氏所遗的黄裤，缀青花边，曾国藩斥为奢侈，欧阳夫人叫她换上了贺氏遗的一条绿裤。

第二是用度。曾国藩对家中的用度严格控制，帐目要亲自审核才从军营付钱回家。四个女儿出嫁，都只送了二百金。对家中聘请仆人的数量和出外办事坐轿的情况，他都有明确规定。对亲戚亲房朋友过年过节、红白喜事的礼金都一一写明，不可胡来。‚……将家中每年用度不可少者逐条开出，计一岁除田谷所入外尚少若干寄营，余核定后，以便按年付回。‛家中只有那些必不可少的费用才纳入他的开支范围，而且要逐项核准后才寄回。曾国藩还规定家属零用钱每人每月二缗（两吊铜钱），欧阳夫人也不例外。稍为华丽的东西都买不起，也不敢买。有一天，欧阳夫人把一个卖京货的老婆子叫到金陵督署，‚且为文正公所呵，他无论矣！‛

‚家中器用，但求实用，不求奢华。‛‚余拟寄银三百，请澄叔在湘乡、湘潭臵些木器，送于富土乇，但求结实，不求华贵。‛(43)(42)(41)(40)(39)一再要求家中器物实用而不华贵，以俭养德。‚余意不

(44)愿在长沙住，以风俗华靡，一家不能独俭。‛‚予之定计，苟

仕宦所入每年除供奉堂上外，或稍有赢余，予断不肯买一亩田，

积一文钱，必皆留为义田之用。‛不愿在长沙住，将余钱买义田，都是为杜绝子孙的奢侈之想。

第三是女德。除了前面讲的孝敬父母、勤俭持家外，还有宽宏忍让。大女婿袁秉桢屡教不改，曾氏与之决绝，但他不愿大女儿回家长住，要她在夫家相夫教子‚守妇道‛。大女儿精神抑郁，29岁死于袁家。二女精神抑郁。三女婿娇生惯养，耽于酒色，三女在罗家倍受歧视，但他还是要其‚柔顺恭谨，不可有片语违忤…夫为妻纲，夫虽不贤，妻不可以不顺。尔当告诫大妹三妹忍耐顺受…‛(46)(45)当他得知大、二、三女不幸福时，他

(47)写信给儿子纪泽说‚尔谆告诸妹，以能耐劳忍气为要。‛除大

女早亡外，二、三、四女虽不幸福，但都能懔遵父训，含辛茹苦，忍辱负重，将子女抚养大。后代都出了人才。

曾国藩的女性教育思想是完全建立在传统道德三纲五常的基础上的。他有两重性，一方面，由于时代的局限，他还是把女性看成家庭的附属物，主要体现在择婿上。前面4个女婿，在和自己的女儿结婚前，曾国藩没有见过成年的他们，不了解他们，就凭自己和他们的父辈的交往定下了姻亲，最终导致女儿不幸福。另一方面，他又看到了女性教育对儿孙成长、家风传承上的重要作用。他制定的功课表在近代女性家庭教育发展史上有里程碑的意义，在湖湘大地竖起了第一面女性家庭教育

的旗臶。

在曾氏家族中，接过这面旗臶，让它发扬光大的有两人，分别是曾国藩儿媳郭筠和曾国荃儿媳刘鉴。她们以自己的聪明才智继承发扬了曾氏家训，注入了时代的内容，更具操作性，使曾氏家族代有人才。

曾国藩次子曾纪鸿的夫人郭筠（1847-1916），为翰林郭沛霖之三女，从小深受传统文化熏陶，能诗善文，著有《艺芳馆诗存》。同治六年（1867）五月嫁入曾家，在曾国藩指点下，学业大有长进。她曾说：‚我十九岁结婚，大部分的书，如《十三经注疏》、《御批通鉴》等都是到曾家来，在文正公指导下才读的。‛光绪七年，曾纪鸿病逝后，郭筠成为富厚堂第一主人。郭筠女士严遵曾国藩所定孝敬、勤俭、守妇道等遗训，并在此基础上更新了家训的内容，要求子孙天天做到、时时遵守。名为《曾富厚堂日程》，共六条：

一、男女皆应知习一样手艺。

二、男女皆有独自一人出门之才识。

三、男女皆应知俭朴，每月所入必敷每月所出，人人自立一帐簿，写算不错。

四、男女皆应侠义成性，不要行为有亏。

五、男女皆应抱至公无私的心肠，外侮自不能入，而自强

不求自致矣。

六、我家行之，一乡风化，则强国之根，基于此矣。 第一、二条中的‚习手艺‛、‚独自出门‛要求女性要自立、自强，把女性作为一个独立的社会的人。体现了男女平等的思想。第三条讲的是俭，是对家训的继承，但又有发展。要人人自立帐簿，提高自我管理、自我约束的能力。第四、五条要求女性有公心，要侠义成性，要勇于担当。有公心才会团结一致抵御外侮，行为不会有亏。在国弱民穷的时代，提高自身技艺和才识，大公无私、侠义成性，如果人人做到了这一点，家家和乡乡做到了这一点，则国家强盛指日可待。用曾氏家训来影响一乡风化，体现了郭筠卓越的治家治国才华和长远的眼光。在她的教育下，四子一女均有成就。女儿曾广珊，诗文书法皆有造诣。

对孙辈的影响也是巨大的。她常督诸孙曰：‚时局日迫，若尽通旧学，即无暇治西文，中学半之，西学半之，可也。‛(49)(48)从中看出她超人的洞察能力以及走中西学相结合、实业救国道路的思想。正如曾宝荪女士在《艺芳馆诗存前言》中说：‚先祖母高瞻远瞩，在光绪末年已知国内政治势趋鼎革，而学术演进，偏重科学，除长孙女早适姚氏外，其余三房男女孙辈，均令其远赴英美学习科学。‛在16个孙辈（其中有5个女的）中，(50)

有5人赴英美留学，曾宝荪、曾约农、曾昭权成为驰名中外的学者和教育家，曾宝施成为女翻译家，其余11人都进了当时思想开放、教学先进的新式学校，都学有所成。

另一个与郭筠齐头并进的曾国荃次子夫人刘鉴（1852-1930）。生于书香门第相府之家的刘鉴，家有‚有贤女，然后有贤妇；有贤妇，然后有贤母；有贤母，然后有贤子孙。‛的家训。她诗词文赋、琴棋书画样样精通。结婚后，夫妻在‚同心馆‛做诗赋词，夫唱妇和，平添一番书香气息。曾国荃见刘鉴多才多艺，令两个女儿向儿媳学习。

1880-1881年，曾纪瑞、曾纪官相继去世，曾国荃把两房子孙教育大任交给了刘鉴。10年后，曾国荃去世，她肩负任，恪遵家训，力课儿曹，子孙辈人才辈出。儿辈出了一个秀才（曾广江），孙辈二个秀才，二个外国留学生。到曾孙辈，曾宪植（女）、曾宪楷（女）、曾宪朴、曾宪柱、曾宪榛（女）、曾宪矩（女）四女二男六姐弟兄妹均为大学毕业、学士、硕士，在当时绝无仅有，人称‚秀才世家‛，为共和国建设做出了贡献。

曾国潢一房第4代曾昭橘一代，因母亲陈秀瑛出身书香门第，思想开明，依祖训教子有方，出了个秀才世家，4女3男7兄弟姐妹，3人留学英美德，获硕博学位，其余都是大学生。曾昭橘为考古学家。

之所以‚代代有秀才‛、‚秀才世家‛，与刘鉴重视女学分不开。光绪二十九年（1903），刘鉴著《集字避复》出版，当时，她已50岁。她在《自序》中写道：‚……惟诸孙女靡所承。灯窗余暇，择古今通用之字三千八百四十，别类分门，集为一册，名之曰：《集字避复》。‛说明这是教诸孙女用的家教读本，‚亦蒙学之要本也‛。这3840个字，字字不重复，内容涉及《人事》、《天文》、《地理》等32门60个方面，为了便于记忆，刘鉴将它们编成诗句，没有扎实的文学功底是做不到的。她还把识字与算学和明理育人结合在一起，如《人事》：‚牛角成四字，诲尔闺人。针黹暇日，写算须精。款项来往，登载殷勤……。‛‚亩充倾足，必获丰盈。……斛无大小，价欲廉平。慈祥俭朴，世代隆兴。‛《集字避复》是曾氏家族也是近代中国第一本专为女性撰编的启蒙读物。

五年之后，即光绪三十四年（1908），刘鉴编著的一本专门的女学教育读本《曾氏女训》问世，它标志着曾氏女性教育从家庭教育走向了社会学科教育，是近代中国女性教育的肇始。全书3册，设《女范》、《妇职》、《母教》、《家政》4门，凡10章，124课。刘鉴在《曾氏女训〃总论》中说：‚……昔后世不以妇女为重……‛这是她编此书的原因。‚欧风东渐，凡有负文明者，……莫不以扩充民智、张大妇权为宗旨。‛这是时势的(52)(51)

要求。‚学业充，则遇事敢为，当仁不让，男女抱负均矣。‛ 学有所成，女子与男子有同样的社会抱负。这是编书的目的。

《曾氏女训》内容全面，务实具体。《女范》10课讲的是一个女子为人女、为人妇、为人母待人处事应有的行为规范；《妇职》18课主要讲妇女在家庭中应尽的职责以及对社会和国家的影响；《母教》56课分为德育、智育、体育，内容最多、最丰富，主要指母亲教育儿女的内容，包括胎教、游戏、衣着、饮食、风雨雷电、博问等实用性强的生活常识和自然科学知识，开启儿童心智，其中《德育篇》着重道德品质教育，如《德育〃急公义》：‚……范文正做秀才时，便以天下为己任，……今人教子，……惟独不可独善其身。盖人生之根本，以桑梓为重。乡里之缓急，固应极力周旋。……在在皆公，义所当尽。……无论一省之事，一分之事，或赞助，或督理……人尽如此，何虑公款不集，公务不举哉？‛以范仲淹的天下为己任来教育女子以桑梓为重，对乡里公益事业要‚义所当尽‛，敢于担当，人人都做到这一点，公益事业哪有不兴盛的呢？这既是对曾氏家训的传承，更融入了利国利民的时代内容。

‚闺门之教，至女范立，妇职修，女仪备，固己徵美昭著矣。然尚有验之于家政者。在焉，家为国之本。施于家，然后可以施于国。……俾老幼男女，得所维系，庶乎家冒而国盛矣。‛

妇女的教育，行为规范的确立，妇女职责的履行，礼性的修养，都体现在家族（庭）管理中。如果做得好，可推广到管理国家上。那么家族昌盛，国家兴盛。这里把妇女教育所起的重要作用从家庭提升到了国家的层面，提高了妇女的使命意识，体现了刘鉴的卓见远识和非凡才能。

《家政》主要是讲家庭主妇在家庭管理中处理家庭事务、社会事务应有的态度和行为。《家政篇〃赞公益》：‚当此时代，百度维新，故主妇的责任，非若昔日之墨守成法，俯首深闺。……今则有一技之长，一念之差，皆可发明于世，诚女界光明之候也。……苟事而余闻，资有余积，利国利民之公益，不可不维持赞助，以尽热心。……不必人人有此举，不可人人无此志……。‛在这里，刘鉴教育妇女们在‚百度维新‛的时代，要从深闺走向‚有一技之长‛、‚发明于世‛的时代潮头，对利国利民的公益事业，要用‚余闻、余积‛赞助，尽热心。‚不必人人有此举，不可人人无此志。‛教育妇女们人人要有热心公益的抱负和社会理想，再一次把个人、社会和国家联系起来，激发了她们崇高的社会责任感。

郭筠和刘鉴的女性教育思想如一棵树的两个枝丫，茁壮翠绿，相互辉映，在时代阳光的照射和自身的努力下越发葱郁，使得曾氏家训这棵大树枝繁叶茂，生机盎然。她们的思想，在

今天，犹如一道道闪电，划过历史的时空，直抵人们的心田：女性要自立自强，利国利民。她们揭开了近代中国女性教育的新篇章，对当地女性的成长有着巨大的影响。双峰荷叶迎来了女杰时代：一代女魂、女权运动创始人唐群英，民主革命家秋瑾，革命母亲葛健豪，中国共产党第一个女中央委员向警予，共和国第一任妇联主席蔡畅，科学曾宝荪，教研学家曾昭橘，共和国妇联副主席曾宪植，历史学家曾宪楷，骨科专家曾宝菡，翻译家曾宝施等等。她们要么与曾家有亲戚朋友关系，过从甚密，要么是曾氏后裔，为中国近代女性解放树立了榜样，可谓女星闪烁，当世无双。

都说无古不成今。曾氏女性教育时代离我们只有100多年，在历史长河中是触手可及的一眨眼。但今非昔比，喜忧参半。喜的是民族独立了，经济发展了；忧的是传统道德解体了，道德沦丧了。尤其是家庭教育、女性教育严重缺位。一些人金钱至上，没有礼义廉耻，胡作非为。一些女性荣辱颠倒，贪图安逸享受，卖身求名求官求贵求荣，挥霍无度，严重败坏社会伦理道德。如果任其下去，将危及民族未来。

机器大革命时期，美国一位社会学家曾说：‚摇篮边母亲的手，对社会发展所起的作用绝不亚于机器上的轮子。‛他把母亲对社会发展的作用与机器革命相提并论，指出其也是一种社会

生产力。这正与曾氏家族倡导女性教育的宗旨‚有贤妇，才有贤子孙‛不谋而合。在衣食无忧的和平时代，男女社会经济差别缩小，女权意识增强，女性教育更加重要，如何使女性真正做到自尊自爱自立自强，显得尤为迫切。

女性教育应该贯穿一个女人的一生。作为一个女性，我很希望，我们的国家能古为今用，把女性教育（女学）作为国民教育最重要的一课，从幼儿园开始一直到大学，开设女性教育（女学）课，培养贤子女、贤母亲，这不仅是对当前社会道德沦丧的挽救，更是民族和国家繁荣昌盛的需要。是我们研究探析曾氏家族女性教育的最终目的。

作者简介：李晓容，女，1970年生。联系电话：[1**********]，工

作单位：娄底市文化局。

主要参考书目：

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(32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47)《曾国藩教子书》，2002年3月第1版，钟叔河选辑，岳麓书社出版

(39)《评说曾国藩》P109，曾启球著，香港天马出版有限公司，2004年3月出版

(48) (49) (50) (51) (52)《女杰之乡——荷叶纪事》，赵世荣著，湖南人民出版社，2005年3月出版