自然离不开人的自然观

自然离不开人的自然观

自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的

重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论的思想基础。在人

与自然的相互作用过程中中，人不只消极地适应而是积极地作用于自

然界从而形成了对自然界本质的认识即自然观。任何时代的自然观都

是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平

密切相关。从古至今，人类历史上出现的几种重要的自然观形态有：

（1）古希腊自然观（2）中世纪神学自然观（3）近代机械唯物主义

自然观（4）马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义自然观。

一． 古希腊自然观：存在论

与神话自然观不同，古希腊的基本自然观思想就是用自然自身而

不是用神来解释自然。

哲学家设想万物的始基是某种东西。如泰勒斯认为万物本原

“水”， 水是万物不可须臾离开的；赫拉克利特 万物本原是

“火”； 毕达哥拉斯：数是万物的本源，这是人类从经验科学向

抽象科学迈进的重要一环，数字先于事物的存在。巴门尼德的“是

者”（存在） 达到了早期自然哲学的最高水平。柏拉图的理念论

他认为存在两个世界：一个是理念的世界，另一个是经验的或物

质的世界，自然界的运动原因寓于造物主模仿理念创造自然界的

过程之中。亚里斯多德提出“自然”概念，实体论（第一实体、

第二实体）、四因说（质料因、形式因、动力因、目的因），这

表明亚里斯多德已具有“实体-属性”的自然观。

柏拉图和亚里斯多德为中世纪自然观奠定了基础。

二、中世纪神学自然观：实体-属性论

上帝是唯一的存在，万物从上帝流溢出来,又复归于上帝,自然

界只不过是上帝创造的理念的实在化，对自然及其运动变化的本性、

原理或形式的探讨的最终目的也是为了证明上帝的全能、至上和仁

慈。用超自然的神来解释世界。

奥古斯丁：中世纪思想的先驱者，哲学和基督教教义的奠基人，

教父思想的集大成者，把柏拉图的理念变成了在造物主之前就永恒存

在的思想——上帝的原型。托马斯阿奎那：把亚里士多德的自然观

用来作为表述神学自然观的根据，把托勒密的地心体系改造成为基督

教神学的天体观，把盖仑的人体学说改造成基督教神学的人体观。中

世纪的自然观完全是“实体-属性”范畴。

三、近代机械唯物主义自然观：因果关系论

机械唯物主义自然观出现于文艺复兴之后，是在近代自然科学基

础上产生的机械自然观，它认为自然界是一部机器，都可以用因果关

系来解释其规律。

1543年， 哥白尼《天体运行论》发表标志着近代科学的诞生。

认为太阳是宇宙的中心，地球在运动， 吹响了科学背叛并反抗神学

的号角。近代自然科学最光辉的成就是牛顿所创立经典力学体系。

机械唯物主义自然观的基本观点

1、物质和运动观点：在他们看来, 自然界从来就是不变的, 地球

上有不变的山川、河流, 有不变的动植物区系和不变的物种, 天体在

不变的轨道上运行, 自然界物体的运动都归纳为位置变动, 用机械

运动来解释一切其他复杂的运动。这种唯物主义自然观必然带有机械

的形而上学的性质。

2、机器的自然图景：法国著名作家德芒纳蒂尔-世界是一部机器，

开普勒-将天体机械比喻为时钟，笛卡尔-自然图景是受精确数学法则

支配的完善的机器；动物是纯粹的机器，霍布斯（英）-生命是肢体

的运动，伏尔泰-宇宙是一架巨大的机器，制造机器匠就是上帝

法国唯物主义哲学家拉美特利-人是机器，把人简化为一种没有灵魂

的自动机。

3、严格的机械决定论：霍尔巴赫是一个彻底的决定论者，他认为

一切都是必然的，而所谓偶然性，实际上不过是无知的代名词罢了。

机械唯物主义自然观的局限性：（1）机械还原性（2）形而上学

性（3）不彻底性。但它强调自然的外在独立性，摒弃了旧辩证法自

然观的直观、猜测、思辨特性，开创了立足于可靠的科学理论基础上，

确立观察实验、实证、还原、分析、理想化、数学化、因果性、简单

性、决定论等科学原则和方法。

机械的自然观主张用牛顿力学的规律去解释自然, 还导致夸大

必然性否认偶然性存在的机械决定论。主张机械论的科学家从方法论

上又夸大归纳法的作用。否定和排斥演绎法在科学方法论中的地位,

以为单靠归纳法, 就可以发展科学。这种不需要理论的指导, 忽视抽

象思维作用的思想, 也严重阻碍了科学的发展。这样, 随着科学的进

步, 机械的形而上学的唯物主义自然观已经陈腐了, 它必将被新的

辩证唯物主义自然观所取代。

四、辩证唯物主义自然观：交互关系论

辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地

统一起来的科学世界观。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。

恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。 辩证唯物主

义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事

物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的

矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级

发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、

变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物

质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物

地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认

为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统

一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一

的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认

识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识

世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认

识论是能动的、革命的反映论。

辩证唯物主义自然观就是承认“相互作用”的自然观。辩证唯

物主义自然观认为，自然界是各种事物相互作用的整体，也是各种作

用过程的集合体。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到银河系、

总星系，复杂到人、生物圈以至于社会圈，都是由各种不同要素组成

的系统。自然界通过这些要素本身相互作用以及与外部环境的相互作

用形成整体的功能和特性。

根据康德的《纯粹理性批判》，对人类理性而言有“量的范畴”、

“质的范畴”、“关系的范畴”和“模态的范畴”四类范畴，古希腊米利都和

赫拉克利特的自然观是“质”；毕达哥拉斯学派是“量”；爱利亚学派是

“存在”；中世纪的自然观是“实体与属性”；近代机械论自然观是“原因

与结果”；辩证唯物主义自然观是“相互作用”，因此我们得出一个结论，

人类的自然观发展历史恰好符合先验逻辑的范畴发展规律，自然离不

开人的自然观。