跟王夫之.顾炎武等一起入祀孔庙,这位一介布衣怎么做到的?

桐

“碗大桐乡城，筷长炉头镇”，夸张之语，摹画出昔日浙北小镇的精巧；碗筷作喻，也于小桥流水之外，平添了一份惹人眷爱的烟火气。“凤栖梧（桐）”的美好寓意更让这儿的山水多了些许灵气，使得小邑熏养出大儒，走出了明清之际著名理学家张履祥。

张履祥

张履祥（1611—1674），字考夫，号念芝，浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今桐乡市龙翔街道杨园村），学者称杨园先生。少时家贫，力学苦读。二十三岁，谒黄道周问学；三十四岁，谒刘宗周，受业为弟子。是时文人争相结社，杨园说：“一入声气，便长‘傲’字，便熟一‘伪’字，百恶都从此起矣。”不尚空谈，无意于交结。后专事程朱理学，渐成道学正统。明清鼎替，张履祥隐居家乡教书，“来学之士，一以友道处之”，不以师者自居。他的学术以仁为本，以修己为务。学风“正大”，践履“笃实”，极力抵制晚明空疏学风，其著作被后人编订为《杨园先生全集》。

杨园讲学四十年，教导学生不外乎“辨心术”“求实学”两点。杨园老来得子，“每见世之迟暮得子，多至失教，以覆坠厥世，贻笑于人”，遂撰《训子语》一书，教育子孙亦重“辨心术”“求实学”两端。

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“辨心术”，做“君子路上人”

“始于立志。”杨园九岁丧父，母沈氏纺织供他读书，教之曰：“孔、孟亦两家无父儿也，只因有志，便做到圣贤。”为人为学，首当立志。

吾人生于天地之间，当为可有不可无之人。以一家而论，一家不可无；一乡而论，一乡不可无；以至一国天下皆然。所谓“其生也荣，其死也哀”，方不负父母生我之意。今人志卑气弱，说及此际，则以为必非人之所能为。噫！人特不为耳。

——摘自《论学十二则》

【译文】

我们生养于天地之间，应当成为有用的、不可缺少的人。对于家庭不可或缺，对于乡里也不可缺少，甚至对于国家、天下也都一样。就像《论语》说的生前享受家国荣耀，死后万民哀恸，赢得这样的尊敬爱戴，才不辜负父母生我养我的一番苦心。现在的人，大多志气卑下，说起要有志气之类的话，往往也认为不是一般人能做到的。哎！其实都只是不愿意去做罢了。

“志大而大，志小而小，他日所成，无不由是。”坚定志趣，人生征程才能走得踏实。

“信其所当信，耻其所当耻。”杨园引用吕祖谦的话，认为子弟应当信奉圣贤语言、前辈教诫，而不信世俗苟且之言；应当以学问操履不如人为耻，而不以生活享受不如人、狡诈不如人为耻。

“积善二字，家门守之。”要常为小善，“其始至微，其终至巨”。而“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，则是为善之正途。

所谓“辨心术”，其实就是厘清是非、善恶、荣辱的边界，锻造正确的人生观和价值观。杨园说，能辨心术，才是“君子路上人”。

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“求实学”，“耕则良农，读则良士”

“养在教先。”杨园继承先儒富而后教的观点，反对谋道不谋食的迂阔之谈。“子弟之服正教，必自父兄之不失正养。父兄正，则师友自正。虽有不正之长上，不足以夺之，而子弟罕不出于正矣。”所谓“家训”，并不一定要突出父于子，兄于弟居高临下的权力，杨园在此也点出了“父兄”的责任。

“知稼穑之艰。”针对当时耻于谈耕的风气，杨园一再告诫子孙“固守农家士风”，强调治生以稼穑为先，教育后人耕读相兼。所谓：

虽肄诗书，不可不令知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。

——摘自《训子语》

【译文】

虽然在读书，却不能不知道农耕之事，当利用假日教其农活；虽然务农，却不能不学习诗书义理。

平日居乡，杨园常躬耕自给，“岁耕田十余亩，地数亩，种获两时，在馆必归，躬亲督课”，“种蔬莳药，蓄鸡、鹅、羊、豕无不备”。他经常穿草鞋、戴草帽，在田间劳作。修剪桑枝，连有经验的老农也比不过他。在给朋友的信中，也多次提及农事。如在给周山甫的信中，杨园介绍如何收割胡麻；在给何商隐的信中，谈如何栽种桑树。结合耕作经验，杨园写出一部《补农书》。此书详细记载了杭嘉湖一带的农业技术、农业经营状况，刊行后流传于东南各省，成为中国农学史上的一部名著，杨园也因此多了一个“农学家”的头衔。

“读书所期，明体适用。”读书应当有所选择，重在六经、诸史、历代奏议等修己治人之书及医药、种植等实用之书。要时常观照现实，通晓世务，“修己治人只是一事，若世务罕通，说道理即成片断，临事只是茫然，所学所博，适足以为害而已。”但杨园也警惕因通世务而入于功利，“学者固不可不读书，然不可流而为学究；固须留心世务，然不可遂入于功利。”

“须苦吃苦挣。”杨园一生专用刻苦工夫，不走捷径，曾说：“读书学问与夫立身行己，俱不可不苦吃苦挣。”教育子弟，亦重吃苦。“父母于子，欲其他日克家，必须使其苦惯……须从百苦中打炼出一副智力，然后此身不为无用，外可以济天下，内可以承先人。”杨园反对溺爱孩子，认为人家之所以会出不肖子弟，皆因父母护短，听不得逆耳之言。别人见其父母如此姑息，自然不敢尽言，相与隐讳蒙蔽。鉴于此，他强调教育孩子多严少宽，宁严毋宽，严则“收束其身心，诸凡举动知所顾忌，而不敢放肆”。

“教须有术。”严并非一味责打，杨园认为子弟不听从教育，就要反省自己的教育方式，“子弟教不率从，必是教之不尽其道。为父兄师长者，但当反己自求，未可全责子弟也。”杨园批评“有生成无教成”的观点，认为那是“自贼贼人者也”。他相信，只要方法得当，子弟都是可以教成的。

“率素履攸行，耕则良农，读则良士”，凡事从实处着眼，家世安得不绵长？

不唯正一家，杨园还以实际行动尽力救一乡、化一乡。明末清初，一介寒儒张杨园自觉承担起“再使风俗淳”的重任，他勉力恢复礼治、乡约，改善乡里风俗；革除陋习，倡导家礼，并以身示范；修家谱明世系以及孝悌力田，躬耕养志等，对于重整地方秩序，发挥了重要作用。

张履祥生前隐居桐乡杨园，“声誉不出里巷”，死后地位逐渐被抬升。同治三年（1864年）春，闽浙总督左宗棠为杨园墓碑题字“大儒杨园张子之墓”，还为其“置守田宅”，“俾其后人世守勿替”。同治十年（1871年），杨园入祀孔庙，成为清代从祀孔庙的九人（另外八人为顾炎武、黄宗羲、王夫之、陆世仪、张伯行、汤斌、陆陇其、孙奇逢）之一。

“孝弟力田耕读以外无二道，忠信笃敬程朱而后惟一人”，杨园墓前牌坊上的这副对联概括了杨园先生的学术和家训思想，既重“力学”，更重“力行”，对于当下仍有其借鉴意义。（中央纪委监察部网站 汪春涛 整理）