有一种堕落,叫做国家层面鼓吹"有恒产者有恒心"

鼓吹“有恒产者有恒心”，本身不仅自我矮化了共产党形象，而且误导群众导致社会精神信仰物质化，且该言论有违党的路线和宪法指导思想之嫌。

有一种堕落，叫做国家层面鼓吹“有恒产者有恒心”

近来，在公开场所，都有国家领导振振有词的鼓噪“有恒产者有恒心”，俨然这句所谓孔孟名言要成为本届政府所谓治国理政的新思想、新灵魂、新举措了。

在这样伟大思想灵魂领导下的普通草民，理所当然应当努力去实现所谓“有恒产者有恒心”的伟大理想-------伟大的发财梦。只是如果从中国宪法和党的指导思想甚至从封建士大夫的精神境界去思考一下这样的言论，我们不得不为某些领导言论的错误感到惊诧了。

一，      当党和国家领导人，赶时髦的能够充满古典文化思维的随口背诵出

所谓“有恒产者有恒心” (出自《孟子·滕文公上》)的名言时，他们忘记了这句名言的发明者孟子还有一句名言“无恒产而有恒心者，惟士为能”(出自《孟子·梁惠王上》)。

不想费心多读所谓伟大的古典思想名著，偷偷懒看看百度，所谓“有恒产者有恒心”的名言出处与文章的完整意思，是不是容易给人一个也许是误解的基本感触：作为号称无产阶级领导者与先锋队的共产党某些领导者，断章取义地公然鼓吹“有恒产者有恒心”，很容易让普通草民误解为：党和国家领导人，自己也大概是“家庭和个人追求都是有恒产为前提，再来有恒心吧”;而且，这样只知道孟子讲的一方面而不知道其辩证非绝对化的另一方面或一知半解的领导言论，似乎让草民也许是错误的感觉我们的领导们连封建士大夫的精神境界都不如，因为孟老先生在说所谓“有恒产者有恒心”的同时，还说过“无恒产而有恒心者，惟士为能”，也就是说真正的士大夫可以做到无恒产有恒心，而且实际封建士大夫国家精神层面实际都倡导的是诸如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“修生、齐家、治国、平天下”，“舍生取义”，“行己有耻、见义忘利” ，“推己及人、舍己为人”，他们并不以所谓恒产作为国家治理与自己生命旅程的核心灵魂主轴，更不会把国家层面的治理理念特别信仰变成所谓恒产或以物化的追求代替人类永恒的精神信仰。其实，看看孟子的名言原文，也让人也许错误的感受的还有，我们核心层领导对普通民众的基本的看法，他们大概都认为老百姓都是“有恒产者有恒心”之徒，大概没有人具备高尚与崇高革命理想精神，甚至本身就是一群用人民币可以解决一切问题之徒，这和我党一贯：相信群众、依靠群众、尊重群众、服务群众，人民群众是国家主人和是创造历史文化的主人的观点似乎大相径庭，这种统治者居高临下驾驭苍生的姿态看待或控制管理驾驭社会主义人民大众的心态，实际上是严重的脱离群众甚至也不可能真正发自内心亲近群众、相信群众和实践党的群众路线的。所以，作为一个有共产主义信仰的理想集团的某些领导，如果其核心灵魂连封建士大夫或封建贵族境界都不如，如果一切以物化的观念来看待普通人民大众，如果错误的理论倡导导致国家治理理念和精神信仰的全面物质化、商业化、市场化，那么他们不仅矮化了共产党人的自我形象，而且他们又怎么可能领导中国人民去实现物质与精神文化辩证统一和高度文明、国家民族繁荣、昌盛、民主、富强、人类大同的共产主义的美好明天呢?而且这是不是本身存在脱离与背叛群众或不相信甚至不依靠群众、不愿意真心实意为人民大众服务的官僚主义风险呢?

二、“许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开(〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》)”。“有恒产者有恒心”本身是私有制的产物，而且是封建帝王将相所谓愚民和操弄安抚民众之术，本身中国宪法和中国共产党人使共产党与新中国得以建立、壮大与走向成功之基础，就是主张公有制、共产主义理想、走群众路线、全心全意为人民服务及用马列毛指导下的辩证唯物主义等“三观”来分析、判断和解决社会实践问题，鼓吹有恒产者有恒心特别是私有制下的恒产与恒心，本身不仅是理论与实际对共产党人追求的自我矮化，更是一种对马列主义毛泽东思想的理论与实际的背叛，如果把不讲历史条件、不加限制、不要辩证法的鼓吹所谓“有恒产者有恒心”，并把这样被阉割的理论或名言错误当做所谓真理，实际无疑这种理论是一种把共产党革命理论力量与真理隔开的误导理论。所以，鼓吹“有恒产者有恒心”实际就是一种历史的无知与有意无意的对革命理论实践的逻辑背叛。

三、所谓“有恒产者有恒心”，其“恒心”是什么?阶级社会的所谓“恒产”、“恒心”究竟意味着什么?难道共产党的“恒产”不是天下为公的公产，而是私人个体的垄断资产或资本，甚至鼓吹的就是永恒的私有财产所有制?“恒心”不是永久的大公无私、为民服务之心，而是个人主义私利至上、一切为自我为中心的私人或私欲物化之心?如果不加解释与说明，恐怕大众会理解为：共产党的领导人鼓吹的“恒产”就是私有财产?“恒心”就是追求个人物质利益最大化甚至是保障私有财富千秋万代、永远拥有后才能为国效力、为民亲命之心?等等，稍微有点思想的共产党人，对此是不是会思之极恐?我们从温习一下现行中国宪法：“第一条，中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度”，这一条表明了我国的国家性质是社会主义。宪法从人民民主专政的国家政权、社会主义经济制度以及社会主义文化制度三个方面全面反映了我国的社会主义性质。“第六条， 中华人民共和国的社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行各尽所能、按劳分配的原则。　国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度。”等等。让人困惑的是：在某些领导人文学科博士成堆，天天讲依法治国的情况下，他们难道不读读宪法?不在发表公开言论时候想想所谓“有恒产有恒心”这类言论是否有法律依据或是否违反相关宪法或法律?或者最低限度，想想某些领导人的类似也许是简单的言论，是不是会引起普遍的社会大众误读?

四、“有恒产者有恒心”执政党国家层面单纯的、孤立的去鼓吹与实践，最终不仅是背叛或与以往自己理论自相矛盾，更加严重的是本身在无疑是在本身物欲横流的社会中增加了错误的精神导向，让共产党人中的投机分子都更加热衷于孔方兄甚至为孔方兄不择手段、滥用权力的去实现所谓的“恒产”而不是真正的天下为公、为人民服务，这样靠“有恒产者有恒心”一套理论来控制民众的权术统治谋略会使实际应该“为人民服务”的共产党存在相当一部分人更加公开堕落成“为人民币服务”、“为资本服务”的政党的风险，也必然使共产党更加脱离群众甚至把执政党推向有坚定共产主义理想信念的社会主义群众的对立面。历史上，倒台的以江浙财阀为依托的私产党蒋家王朝，实际上也到处都是公开悬挂着“正大光明”、“天下为公”牌匾，也从未中断过口头叫嚣遵守孙中山的“三民主义” (其中，1924年，孙中山在他的《三民主义?民生主义第二讲》中提到“民生主义究竟是什么东西呢?民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友，主张民生主义的人应该要细心去研究的。”)，虽然国民党实际“天下为私”、腐败透顶但也并不敢公开叫嚣或政府层面鼓吹搞“有恒产而有恒心”的，而且难道我们自己的马列毛、邓三科甚至一系列所谓创新理论等都不足以解释我们的现实问题，非要断章取义、不完整的拿出所谓孔孟之道的只言片语来作为自己所谓新政的垫脚石、挡箭牌，这样就真能够解释或解决中国的诸如社会两极分化、“全民腐败”等现实问题么?现实中，以改革的名义，大行天下之私，到处培养精致利己主义人才并让这些脱离群众的势利小人占据高位成为腐败分子，不就真实的反应出我们严峻的社会现实问题的根源不在基层而是在上面的路线、方针、政策出了问题，而最大的问题恐怕就是有意无意的放弃英雄与崇高、搞历史虚无主义，思想意识形态混乱，经济全面私有化、殖民化、极端市场化，全面否定阶级矛盾、漠视阶层差距与阶级分化，否定嘲笑革命，鼓吹天下为私、个人利己主义至上、娱乐至死、代表一切的全民党、崇洋媚外、物质崇拜等等。

五、共产党人从来不避讳社会主义经济的性质本身是：最大限度的满足广大人民群众日益增强的物质精神文化生活需求，也从来不排斥与人民大众根本利益需求一致有益于人民群众物质文化生活提高的一切有益的经济活动或经营生产消费生活模式，甚至社会主义经济目的就是在保证社会公平正义与坚持社会主义经济制度的前提下最大限度的满足人民群众每个个体日益增加的实际物质精神文化需要;但是共产党人从来没有赤裸裸的鼓吹通过物质财富的私人占有来实现所谓的恒心，更不会将一个相信依靠服务人民群众并依靠集体信仰精神力量的无产阶级政党变成一个依赖私人有恒产而才存在恒心的私产党，也更不会放弃《共产党宣言》所述“《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡(《共产党宣言》序言)”。另外，我们提请大家再重读真正共产党人的圣经《共产党宣言》，来领会共产党人真正应该做什么和说什么。本人这里顺便摘抄几句 《共产党宣言》警句给大家分享：“ 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”、“ 现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了”、“ 资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”、“ 过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切”、“ 过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来”、“ 他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”、“ 共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制”、“ 共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”、“ 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”、“ 你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决定的。 你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的”、“ 现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢?是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充”、“ 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”、“ 德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想”、“力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变”等等。

综上，“有恒产者有恒心”在共产党的官方语言中最好删除，或者引用时增加限定词，否则不仅仅是语言文化问题，而是严重的理论导向和是否真正坚持自己理想、是否背叛中国共产党自己以往路线方针政策的重大问题;甚至是最终关系到执政党是否真正代表为共产主义理想奋斗的人民群众的生死存亡的重大问题。不加区别、不讲原则的鼓吹充斥封建或资产阶级私有制传统理论精神的“有恒产者有恒心”理论，恐怕对于真正的共产党人而言，此等国家层面的言论，还是要三思而后行和最好适时休矣，否则会让真正的共产党信仰者感受到是：核心路线、方针、政策、理论的自相矛盾，也让人更加忧心党的核心理论和认识混乱是否会导致社会思想与实践的混乱，甚至这种理论与实践让人感受到的是一种无知、堕落与背叛并且也会让更多的共产党领导人有意无意的继续生活在“双面人”的状态中;而对于普通百姓最担心的是没有理想只有追求所谓“恒产”引发的“信仰物质化”、或“精神文化生活的物质化”或全民追求“恒产”下的“私有制下的世袭统治”，最终导致社会更加堕落、世风日下而引来的社会溃败与人伦的道德沦丧及为推翻阶级世袭统治产生的社会革命动荡。

最后，让我们读读封建士大夫杜甫诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”，生活在所谓普遍“有恒产者有恒心”时代的杜甫，实际上也是知道辩证看问题或写文章吧，也不是那种只知道自己“有恒产者有恒心”的人，他的诗句让人是不是感受到了古人先贤：忧国忧民的情感，推己及人、舍己为人的高尚情怀，还有其博大胸襟和崇高的社会理想。而我们那些鼓吹“有恒产者有恒心”者，特别是所谓共产党领导人，在这位封建士大夫面前是不是该感觉汗颜?普罗大众是不是对当代社会普遍存在的“草民视精英都是骗子，精英视草民都是傻子”的社会现状充满警惕与应该积极发出自己的声音和寻求社会的良性改变?而且，我们为了有益于人民大众的改变或改革，是不是首先需要的是坚守我们宪法与法律甚至就是坚守基本道德的底线?是不是需要真正的通过实现“社会主义人民大众民主与法治”，维护有利于普罗大众的真正社会主义道路，并避免那些精致利己主义者巧立名目、巧借改革名义，在改革法缺位的情况下，赤裸裸的搞实际是所谓精英或上流社会的“有恒产”与“有恒心”。

我希望所谓“有恒产者有恒心”的言论，最好在共产党的官方的用语中早点“休已”，特别是也提请大家要警惕有人借某些领导的错误言论(或属群众的误读)大搞所谓“有恒产”下的实际是有利于维护和实现有产者世袭私有制统治的所谓“恒心”。

附(参考)：来自百度的孟子原文与翻译。

1、“有恒产者有恒心”出自《孟子·滕文公上》，原文为：“孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’【译文滕文公问孟子治理国家的事情。 孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎(即阳货，鲁季氏家臣)曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财”】”

2、《孟子·梁惠王上》的另一句孟子名言：(孟子)曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能”。 原文为：“王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉? “王欲行之则盍反其本矣?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。[齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”　　 孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢?所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女;好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。　　 “现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女;好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢? 　　 “大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢?在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”]

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