中国历史文选上1

《中国历史文选》教案

上册

目录

绪论

1．甲骨文

2．金文

3．《尚书》

4．《诗》

5. 《春秋》与《左传》

6. 《国语》

7. 《世本》

8.《战国策》

9.《史记》

10.《汉书》

11.《后汉书》

12.《三国志》与《三国志注》

13.《晋书》

14.《宋书》

15.《魏书》

16.《世说新语》

17.《水经注》

18.《洛阳伽蓝记》

绪论

中国历史文选课程，是高等院校文科历史教育专业的基础课程之一。它的主要目的，在于通过讲授学习各种典型的历史典籍作品，培养学生阅读并运用一般

文言文史料的能力，同时也向学生介绍中国历史史料学和中国史学的发展概况。

所以说，中国历史文选不是古代汉语课程。它是在古代汉语课的基础上，对历史史料、历史典籍进行分析、运用，以进行史学的研究。但是，要分析、运用史料，就必须对史料、典籍产生的背景，史料、典籍的写作以及其版本流传状况进行一些介绍，所以中国历史文选课程必须有史料、典籍的解题。

另-方面，要分析、运用史料、典籍，就必须能够对史料的原文能够进行充分的阅读和理解。所以，中国历史文选又有与古代汉语课程相同的地方，那就是对历史史料进行字句的讲解。我们学生必须对一些基本的语法、词汇、句子能够掌握，可以对其进行解释和翻译。

历史文选课程的学习，要兼顾以上两个方面。只有这样，才算达到历史教育专业的水平，能够阅读一般的历史典籍，对其进行分析和运用，以进行历史学的研究。

我们在学习历史文选课的过程中，还要必须和我们的中国古代史通史的学习结合起来，尤其是有一些历史的史料典籍在古代史的学习中也是非常重要的，我们如果把它们紧密地结合起来，对我们的专业学习是十分有益的。

中国有着五千年悠久的文明史，这也就为我们留下了十分丰富多彩的历史文化遗产。这里，有中国历史之父一一司马迁的伟大作品《史记》，有司马光的《资治通鉴》。我们要想了解我们民族辉煌灿烂的历史，那么只有阅读历史典籍才能达到这一目的。而要阅读中国的历史典籍，了解中国的历史文化，就必须学好中国历史文选这门课程。

要学习好中国历史文选，除了我们基本的学习方法和原则以外。在这里必须要提一些方法和要求，一是必须要掌握一些基本的字、词汇、语法，这是我们学习历史典籍，阅读历史典籍所必需的。二是必须要多读一些优秀的选文，不仅能够阅读，还要能够解释清楚其中的字、词，并进行翻译，能背诵就更好了。第三，在此基础上，我们作为历史专业的本科生应当能通读一到两部著名的历史典籍，比如《史记》、《左传》、《资治通鉴》、《汉书》、《三国志》等史学名著。这些著作，不仅是优秀的史学名著，还是出色的文学作品。阅读它们，对我们可以说是受用无穷。

《历史文选》课自陈垣先生创建以来，在历史专业生学习过程中扮演着极为

重要的角色，它可以说是中国古代史的开门之钥，但由于它的特殊性，学生学习起来有一定的难度。

高中阶段学生们学习过古文，但那只是翻译、掌握一些古汉语知识，领会的是文章的语境、意境。现在大学阶段学习古文，从历史专业角度讲，已不是文章的本身了，而是它的史料价值，是想让学生通过文选的学习，提高阅读古文的能力，伴随着这种能力的提高，知道如何利用原始史料解读历史，这无疑任重而道远，学生在学习过程中也往往因此而却步。

为此，本人不断地总结教学经验、调整教学思路，结合其他文选教材，几经整理添充，形成以字词释义铺路、以文献与读史知识点缀，以文献典籍使用能力落脚的教案整体框架。同时为了提高学生的学习兴趣，使文章的阅读不那么干巴巴，史料分析不那么枯燥，本教案又采取了两个辅助手段：一个是本人手绘的地图，帮助学生理解文章中的地理概念，拉近学生与历史的距离；一个是本人搜集的古器物之类的图片或模型，让学生有物可睹，使学生对历史有个立体的理解。

我们所使用的历史文选教材，是四十年以前，由著名的史学大家周予同先生主编的。这部教材，解题清楚简洁，选文经典，注文解释详细、得当，而且经过几次修订，没有字句、标点等方面的错误，选文的版本都使用的善本。可以说是中国历史文选教材中的经典。当然，由于时代的原因，今天看来，可能会有一些不足，这在我们讲课的过程中，可以进行一些补充和修正。

关于《中国历史文选》课的注意事项

一、《中国历史文选》这门课程的设置及地位

1、创始人：20世纪20年代初北大史学系的陈垣先生。

五四运动后，中等学堂的课本改用白话文，解除了古文字对青年人的桎梏。但读史仍需接触古籍，而且作为史学系的学生也应该掌握目录学知识，因此，陈

恒先后设置了《史学名著选读》及《史学名著评论》两门课程。

2、设置：建国后，50年代，教育部开会讨论课程设置，其中中国历史文选和中国历史要籍介绍两门课就源于陈坦先生的想法。

《中国历史文选》(周予同 建国后第一部系统完整的文选课教材)

《中国历史文选》(辽宁大学)

《中国古代历史文选》(北师大)

《中国历史文选》(张大可、徐景重)

3、地位：专业课程、基本课

二、授课重点

1、繁体字与句读

黥布者，六人也，姓英氏。秦时為布衣。少年，有客相之曰：“當刑而王”。及壮，坐灋。黥。布欣然笑曰：“人相我當刑而王，畿是乎?”

2、字词释义

3、史料价值

三、教学过程中注意事项

衣着要整洁、精神要饱满、方法要灵活

参考文献：

1、张舜徽主编《中国历史要籍介绍》，湖北人民出版社1955年版。

2、金毓黻《中国史学史》，商务印书馆1957年版。

3、吴树平《二十四史简介》，中华书局1979年版。

4、李宗邺主编《中国历史要籍介绍》，上海古籍出版社1982年版。

5、高振铎主编《中国要籍介绍及选读》，黑龙江人民出版社1982年版。

6、张舜徽主编《中国史学名著解题》，中国青年出版社1984年版。

7、贺卓君主编《中国历史文选》，华东师范大学出版社1987年版。

8、北京师范大学历史系中国历史文献教研室编《中国古代历史文选》，北京师范大学出版社1986年版。

9、刘重来主编《中国要籍介绍及选读》，西南师范大学出版社1991年版

10、杨绪敏主编《中国历史要籍研究资料辑要》，河南大学出版社1991年版。

11、阙勋吾主编《中国历史文选》，高等教育出版社1993年版。

12、张衍田编著《中国历史文选》，北京大学出版社1996年版。

13、刘乃和主编《中国历史文选》，北京图书馆出版社1999年版。

14、瞿林东《中国史学史纲》，北京出版社1999年版。

一、甲骨文

重点：武丁卜辞。

难点：甲骨卜辞程式。

解题：

一、甲骨文定义：甲骨文，是我国已发现的早期文字史料。这种文字，刻写在龟甲和兽骨上，内容大部分是占卜的记录。甲骨文起初在河南安阳的殷墟出士，又叫契文、卜辞或殷墟文字。

二、甲骨文的发现：清朝光绪年间，北京的中药店里出售一种药材，名为“龙骨”，主要来源于河南安阳，当地的农民在耕田、建房的时候，不断地从地下挖出一种甲骨，当时的农民不知它为何物，就把它当“龙骨”出售给了药铺。1898年初，国子监祭酒王懿荣首先发现这龙骨并不是一般的东西，而是一种出土文物。上面有刻画的符号，这是一种古老的文字。关于王懿荣发现甲骨文还有这样一个故事：王懿荣一次身患疾病，就叫家人去药铺买药。药卖回来后，他发现药中的龙骨上面刻画有一些符号。王氏是一个金石学家，对古玩、文物有着特殊的嗜好，对这种刻有符号的龙骨产生了兴趣，于是就四处查访，得知这种龙骨出自河南，于是亲自到河南进行了考察，又找到了300多片刻有符号甲骨。经过考证，王氏发现许多符号记载的是商朝帝王的名字，而且形状奇特，于是就断定这种龙骨就是商朝的遗物。于是甲骨文被发现了。可以说王懿荣第-个发现甲骨文的人。

王懿荣发现了甲骨文以后，便开始出重金大量收购刻有文字的甲骨，在一年之间就收购了1500片甲骨。后来的著名古董专家刘锷、孙诒让等人也开始了甲骨文以及甲骨的收购、收藏活动。1908年

罗振玉也是一位精于古董的专家，他曾经在1903年在刘锷家中作过家庭教

师，与刘锷过从甚密。当他看到刘氏所藏的甲骨时，就劝说他选择一些有字的甲骨拓印出来刊行。罗振玉首先弄清楚了甲骨的出土地点，随后与王国维考定殷墟是商朝晚期的旧都。刘锷于是在1903年就出版了《铁云藏龟》。《铁云藏龟》是第一部将甲骨文著录成书的专著，是甲骨学的开山之作。后来，随着时间的推移，孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾等甲骨文的大家相继问世了。甲骨文的研究也在不断的发展。

三、甲骨文发现的意义：

(l)甲骨的发现以及殷墟性质的推定，导致1928年开始的殷墟发掘，成为中国现代考古学的开端。因此，甲骨的发现，不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。

(2)从历史学角度看，在甲骨文中找到了完整的商王世系，证实了历史上确有商朝的存在，《史记·殷本纪》记载基本可信，可以作为史料运用；甲骨文绝大多数与占卜有关，当时人笃信占卜，事无大小都求决于卜法，因而卜辞内容相当丰富，在政治、军事、农业、畜牧业、天文、气象、文化思想等方面展示了商代社会风貌，为我们研究商朝的社会性质、阶级关系、生产力发展水平创造了有利条件。

(3)从古文字学角度讲，它是古文字学四大分支之一。

四、甲骨文概况：目前已发现的商朝甲骨，大约有十余万片，所使用的文字，大概有五千字左右，己认识的约有一千五百字左右。甲骨文的内容绝大部分是商朝王室的占卜记录，也有少量的记事文字。其中涉及到商朝的宗教、战争、农业、牧业、手工业、天文、气象、田猎及政权、方国情况、文化生活等。

五、甲骨文的研究与现状：

从清末刘锷的《铁云藏龟》开始发表材料，接着孙诒让开始发表第一部研究性著作《契文举例》，以后逐渐形成一种专门学问，叫甲骨学，文字上研究有成就有孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、于省吾等。

著作：《铁云藏龟》、《殷墟书契前编》、《后编》、《殷契粹编》、《甲骨文合集》、《甲骨文编》等用以研究的专著就更多了。

清末刘鄂《铁云藏龟》(发表材料)→孙诒让《契文举例》(第一部研究性著作)→甲骨学→王国维《古史新证》(根据甲骨文字以证殷代历史，开辟史学研究

新途径)→郭沫若《中国古代社会研究》(运用甲骨文提供的历史资料“来了解殷代的生产方式、生产关系和意识形态”)→建国后中科院历史研究所编辑《甲骨文合集》(集八十年来甲骨文出土材料之大成的巨制，一部十三本)。

就目前研究看来，甲骨文还有许多待作的工作，如卜辞的文例、甲骨文 的分期、卜辞的地理研究、商代历法的研究以及文字的识读等。

选文：武丁卜辞(二则)

武丁卜辞是比较早期的商朝甲骨文。这里选录其中的二则。第一则反映了当时商朝与周边民族方国的关系情况，同时也反映了卜辞比较完整的程式。第二则反映了商朝使用奴隶进行农业生产的情况。

(1)商世系(前16世纪——11世纪)

汤一外丙一仲壬一太甲一沃丁一太庚一小甲一雍己一太戊一仲丁一外壬一河亶甲一祖乙一祖辛一沃甲一祖丁一南庚一阳甲一盘庚一小辛一小乙一武丁一祖庚一祖甲一廪辛一庚丁一武乙一太丁(文丁)一帝乙一帝辛(纣)

⊙商始祖契：帝喾次妃简狄吞食玄鸟(燕子)卵而生契，契长而佐禹治水有功，舜将其封于商，赐姓子氏，契有“玄王”之称。

(2)甲骨的制作及使用

龟背甲、龟腹甲、牛胛骨加工修治好固定形状→正面磨光、背面则挖出圆形的钻和棱形的凿→用火烧灼这些挖好的孔→甲骨坼裂的形状即名“兆”以断吉凶。

(3)卜辞的构成即甲骨文程式：前辞、命辞、占辞、验辞。

署辞→兆辞→前辞→命辞→占辞→验辞 (4)干支纪日法

世界上起源最早行用最久的纪日法，以十天干与十二地支搭配成六十个不同的日名记载日期，是一种绝对独立的系统，不受任何历法上年月日的影响，因此是史家考证年代的最重要基础。

本课主要掌握词语：贞、旬、固、告、鄙、协、田、受年。

应掌握的其他内容：

1、对甲骨文程式的识认。

2、翻译选文：

第一则：癸巳这一天进行占卜，由殼卜问：后十天内有没有灾祸？商王观察卜兆判断吉凶说：有灾祸，灾祸马上就要降临。到了第五天丁酉这一天，果真有祸事从西传来，沚国诸侯派人禀报说：土方在我邦东部边境骚扰，使两座城邑受到损害。邛方也践踏我邦西部边境的农田。

第二则：乙巳这一天进行占卜，由殼卜问：国王命令众人合力耕田，来年会获得好年景吗？十一月。

思考题：

1、甲骨文献的主要内容与史料价值。

2、一条卜辞的完整程式。

3、《武丁卜辞（二则）》说明的问题。

4、结合所学知识，说明甲骨文对我们研究中国先秦史的意义。

参考书：

1、于省吾《甲骨文字释林》，中华书局1979年版。

2、胡厚宣《五十年甲骨学论著目》，中华书局1983年版。

3、吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》，上海人民出版社1985年版。

4、于省吾《甲骨文字诂林》，中华数局1996年版。

二、金文

重点：大盂鼎铭。

难点：大盂鼎铭。

解题：

一、金文定义：金文也是我国己发现的早期文字史料。在文字形态上，金文和甲骨文实际同属于一个体系。所不同的，金文是铸在青铜器上的铭文，以记录历史事件和表彰祖先功德的内容居多，时代也较甲骨文略晚，商朝时青铜器铭文很少，西周和春秋时期的很多。由于是刻在钟鼎文和钟鼎彝器的铭文。所以叫金文。

二、金文和先秦历史：青铜器的制造和使用是中国奴隶制文明的一个重要特征。商周至之际，金文的制作高度繁荣。已发现的有铭器的商周铜器达四、五千

件以上。铭文有仅一二字的铸器款识，也有四五百字的鸿篇巨制。最长的是毛公鼎之铭文。金文之内容有有战争的记录，有祖先的颂辞，也有天子的册命，结盟的誓约，争讼的券书。这些铭文同卜辞一样，是古代奴隶主阶级留下的历史记录。可以说是第一手的文字史料。

三、金文研究的历史与现状

西汉宣帝时，美阳(今陕西境内)发现铜鼎，当时京兆尹张敞通习古文字，对鼎铭作了考释，成为第一个释读金文的学者。→两宋“金石学”(吕大临《考古图》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》)→元明进展不大→清代汉学兴起，出现了如阮元、吴式芬、吴大瀓、陈介祺、许瀚、方濬益、孙诒让等著名金石学家。

但历代封建学者，仅将青铜器作为古董，进行纯文字学的研究。到了近代，随着考古学的兴起，金文研究才步入科学的轨道：郭沫若《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系考释》；容庚《金文编》、《续编》、《商周彝器通考》；罗振玉《三代吉金文存》。建国以后有文物编辑委员会编的《文物考古工作三十年》等。

四、金文研究的意义

(1)铜器铭文字数从商代中期的几个字到商代晚期几十个字到西周时期百字左右到春秋以后“物勒工名”而已的变化过程，反映了奴隶主宗法礼治的形成、发展、瓦解的过程。因为青铜器除最初的”实用”外，已成为礼治的象征，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，鼎迁国亡，问鼎即挑战。

⊙《左传·宣公三年》载楚庄王北伐，陈兵洛水，向周定王所遣来的王孙满询问周朝传国之宝九鼎的大小和轻重。

(2)金文内容丰富，有关于战争、祭祀、册命制度、法律的记载，是研究商周历史的珍贵资料。尤其是关于西周土地制度的资料，为文献所失载，受到学术界的高度重视。郭沫若就通过青铜器及其反映的社会历史内容的综合研究得出西周社会是奴隶社会等论断，取得了前人不可企及的成就。

(3)金文是我国己发现的早期文字史料之一，在语言学研究上具有重要价值。它保存着比甲骨文更古老的早期象形字，形声字占了绝对优势，合文大为减少，比甲骨文更适合汉语的特点。

⊙合文指汉字书写上把两个字连写而融合作一个字形。金文研究著作：

选文：

1、讲解全文：

《大盂鼎铭》是西周康王时青铜器，道光初年出土于歧山，现藏中国历史博物馆。鼎上有铭文29字。记载周康王对于名叫盂的贵族的训示。

（1)西周世系：文一武一成一康一昭一穆一共一懿一孝一夷一厉一共 一宣一幽一平。

（2)夏商周三正：所谓“正”指岁首正月。夏商周三代的岁首正月各不相同。夏岁首在夏历一月即建寅之月；商岁首在夏历十二月即建丑之月：周岁首在夏历十一月即建子之月。

（3)纪年法

A、帝王纪年法：包括王公即位的年次纪年和年号纪年。王公即位的年次纪年：我国最早的纪年法，殷商时就己采用。以“祀”为单位的，常出现在卜辞、铭文中。年号纪年：西汉武帝建元(前140年)

B、干支纪年法：始于东汉章帝元和二年(85)，以六十甲子连续编排纪年。

C、星岁纪年法：岁星(木星)纪年与太岁(设想的)纪年两种纪年法的合称，岁星按十二次自西向东运行，每十二年循环一周天，故其纪年是“岁在某次”如岁在星纪、岁在大火；太岁按十二辰自东向西运行，每十二年循环一周天，并将十二辰与十二地支相对应，故其纪年是“太岁在寅”“太岁在卯”。

D、十二生肖纪年法：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

(5)小学

A、周代的贵族子弟八岁入小学(初等教育)，十五岁入大学。其后各代设立的官学，有四门小学、内小学等名称，清末废科举，始设近代小学。

B、古代小学教授六艺，故礼乐射御书数都称为小学，到了汉代，以小学作为文字训法之学的专称。

(6)女妹辰又大服，余唯即联小学，汝勿克余乃辟一人。译：你妹辰身居要职，我虽然只上了小学，你也得承认我是你唯一的君主。

2、重点词语：唯、宗周、若、丕显、作、享、天晨、人鬲、庶人、祀

3、翻译全文 和

周历九月，周康王在鎬京训诫大臣盂。康王说：盂呀！我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。到武王又继承文王的事业，建立了周朝，翦除了那个万恶的商纣王，拥有天下四方，派各级官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在处理国家事务上，酒一点也不敢多喝，就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时，都不敢喝醉。所以感动了上天，上天给予我们庇佑，降给我们恩惠，大力保护成王，继续掌有天下。我听说殷失去天命，就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而丧失掉军队和政权。盂呀，你们卫邦担负着重要职责，我只让你接受我的教导，你也能够身当重任，我是你唯一的君王啊！现在我就以文王纯正的治国方式为榜样，像文王策命两三名头号长官那样，委派你辅助荣，恭敬谦和地执行德治的方针。你要不分早晚及时纳谏，为祭祀和各种奉献事宜到处奔走，时刻警惕上天的惩罚。

康王又说：哦！我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齐。康王接着说：盂呀，你去协助夹，主持军务，敏捷快速地处理诉讼案件，朝夕辅佐我君临天下。我要遵循先王制定的成规惯例，向你封赏庶民和领地。特意赐给你香酒一卣，礼冠礼服一套，护膝和双底鞋一副，车马一驾，并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。赐给你邦司四名，本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个，赐给你夷司王臣十三名，东南夷奴隶一千零五十个，赐给你封地。康王最后说：盂呀，你要谨慎郑重地料理你所承担的政务，不要辜负和耽误我对你的任命。盂于是答谢康王的美命，因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎，时间在康王二十三年。 思考题：

1、金文文献的主要内容与史料价值。

2、《大盂鼎铭》所反映的问题。

参考书：

1、周法高《金文诂林》，香港中文大学出版社1977年版。

2、容庚《金文编》，中华书局1985年版。

3、容庚《殷周青铜器通论》，科学出版社1958年版。

三、《尚书》

重点：《尚书》的年代，今古文《尚书》

难点：《尚书·牧誓》选文的翻译

解题：

一、《尚书》的编订及主要内容

《尚书》是我国上古历史文献的汇编。相传由孔子编选而成。原称为《书》，到汉代改称《尚书》，即上代的书。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成，原称《书》，到汉代改称《尚书》，即上代的书。

《尚书》可以说是我国最古的史书。但从其书的内容来看，它是属于最早的几个王朝的历史文件汇编。“尚”是上代的意思，“书”是历史简册，用现代的话说，《尚书》就是上古的史书。但是，两千年来，儒家却把它当作儒经中最重要的一部经书，尊为《书经》。而这部《书经》却有一半是假的，那是晋代的“古文”；只有一半是真的，就是汉代传下来的“今文”的《尚书》。这一半的今文《尚书》，主要是商周两代统治者的讲话记录。不过商代的几篇在流传中受到了周代语言文字的影响，经过加工有些可能是在周代由商人的后代宋人写定的。另有有关的虞夏的4篇，其中最短的是《甘誓》，可能是夏代作为口耳相传的祖训传下来，到商代写成了文字，到周朝重新加以写定的。其余3篇应当是战国时期根据一些古代所传的资料和传说加工而成的。只有西周的几篇才是保存下来的当时的原有的文献。

这些真的文献原来只叫《书》，是经常在统治者左右的史官记下来的。《尚书多士》记载周灭掉商以后，商朝的遗民不服，周公就对他们讲：“惟殷先入，有典有册，殷革夏命”。这就是讲，你们商朝的典册上有记载，你们是夺取了下的政权而上台的。现在我们打败你们，夺取政权也是有先例可引的，你们也不要怨恨我们了。从中可知商周时期就有了史官的历史纪录。

但是，由于写书的竹简容易损坏，经过长年的历史推移，就无法保存了，所以，必须要对其进行整理、订正的工作，孔子就是这项工作的最大贡献者。相传孔子就对中国古代的文献典籍进行了整理其中就包括《尚书》。孔子整理以后，就成为儒家的经典之一。

《尚书》的记录，上起尧舜，下讫春秋中叶的秦穆公，时间约前2200年至600多年，按虞夏商周四代顺序编辑。其体例，传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。典是追述圣王的言事；读即谋议，君臣的讨论纪要；训、诰是发布的教诫文告；誓是作战誓辞；命为君对臣发布的使命文告。此外，《禹贡》、《洪范》一类为因事命篇。其内容主要是敬天法祖与讨伐逆命，即“国之大事在祀与戎”的写照。

二、《尚书》在中国史学史上的地位和作用

1、《尚书》不是一部成熟的历史著作，只是一部古代历史文献汇编，是中国古代史籍的雏形。但它基本上反映了当时的社会情况，其大多数篇章，文字古雅、语言质朴，保存了商周二代，特别是西周初期的不少重要史料。将其记录同甲骨文、金文等相参证，对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念，都有很高价值。

2、《尚书》在体例上拥有三个第一

(l)每一篇都有一个标题，每一个标题下都记述一个完整的人或事件，是纪事本末体的萌芽。(章学诚《文史通义·书教下》)

(2)《尚书》按朝代编排，每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后，使人读后，能大致了解一个王朝的兴衰历史过程，实际上又开了编年体的先河。

(3)《尚书》中的《禹贡》总结了秦统一以前的地理知识，记载了九州的地理情况，给中国人民一个中国政治从来就是统一的，疆域从来就是广大的观念，意义极为重大。作为中国最早的一篇地理志，又为后世书志体开了先例。(《史记·河渠书》、《汉书·地理志》)

三、今、古文《尚书》的有关问题

1、今、古文《尚书》的来历

秦始皇焚书，《尚书》被禁，汉初故秦博士济南伏胜口授29篇，文帝时晁错用汉隶写定，称《今文尚书》，首由伏生教济南张生及欧阳生，以后历代相传，而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。除《书序》外，《今文尚书》实际只有28篇。

另相传汉武帝时，鲁共王刘余从孔子旧宅壁中得书，经孔安国用今文校读，较《今文尚书》多16篇，因为是用汉以前古文字抄写的，故名《古文尚书》，当

时虽未列入学官，但己私下传授。

2、今、古文《尚书》之争

汉武帝末年，《古文尚书》献于朝廷。哀帝时，刘歆校书时发现，倡议立学官，引起今古文之争，刘韵的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。当时的今古文之争纯属地位之争，真伪还无法定论。

3、今古文《尚书》的真伪问题

《今文尚书》从文辞看，多艰涩、义奥难懂，与商、周以后文辞迥然不同，应是真上古文献。至于《古文尚书》，班固在《汉书·儒林传》中曾说：“司马迁曾从安国问故，迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。”可见，此书也应是真《尚书》，司马迁不但见过，而且在《史记》中，如同《今文尚书》一样，予以采用。由于《尚书》被视为宝典，两汉魏晋之际前后五次出现伪造的《古文尚书》，真伪相混。影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《尚书》。对此书，宋以前的经学家多不怀疑，唐孔颖达作《尚书正义》就是根据这个本子；至宋吴棫、朱嘉始疑之；至清阎若璩作《古文尚书疏证》，遍举其作伪的证据，这才定案，断为伪书。

四、《尚书》的注本

唐孔颖达《尚书正义》(《十二经注疏》本，《今文尚书》与伪《古文尚书》合编本)

清孙星衍有了《尚书今古文注疏》(万有文库本，较完备)

曾运乾《尚书正读》

杨筠如《尚书竅[窍]诂》

选文：

1、《牧誓》为《尚书》之《周书》牧野的誓辞。

2、重点词语：昧爽、誓、麾、御事、称、比、迪、是、齐。

3、翻译全文：

时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道：“远道辛苦了，将士们！”

周武王率众宣誓说：“啊！我们尊敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司

空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。”周武王接着说：“古人有句常言道：‘母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。’可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。勇士们，努力吧！在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一下。努力吧，勇士们！你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。努力吧，勇士们！你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。” 思考题：

1、《牧誓》的史料价值。

2、关于殷纣王的评价问题。

3、誓》中周武王伐纣时，所说的商纣王的罪状是什么?你怎么看。

参考书：

1、刘起釪《尚书源流及传本考》，辽宁大学出版社1997年版。

2、臧克和《尚书文字校诂》，上海教育出版社1999年版。

3、游唤民《尚书思想研究》，湖南教育出版社2001年版。

附：《逸周书·克殷解》译文

周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。武王已经誓师完毕，凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。武王于是拱手作答，表示慰抚。商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说：“这是上天赐福哇！”又接连两次恭行拜贺大礼。武王一一回拜答谢。在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的

住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。

第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读祭神册文说：“殷朝的最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。”武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。尹逸又宣读：“我们武王肩负上帝赋予的伟大使命，取代殷商，又接受上帝赐给的明命，统治整个天下。”册文宣读完毕，武王又接连两次恭行拜天大礼，然后离开社庙。 开国大典结束以后，封立纣王的儿子武庚为商后，奉守商祀，命管叔进行监护。又命召公解除纣王对箕子的囚禁，命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来，并表彰商容这位贤臣居住过的里门。又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财，散发巨桥储藏的粮食，又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他重器，又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地，又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。最后班师回朝。