东西方四种神话的创世说比较邓晓芒

　2001年11月第28卷　第6期湖北大学学报(哲学社会科学版)　　　　　　　　　　　　　　Nov.,2001

JournalofHubeiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vol.28.No.6

东西方四种神话的创世说比较

邓晓芒,　肖书文

(武汉大学人文学院,湖北武汉430072)

　　[摘　要]一个民族的神话,通常蕴含着民族性格的最深刻的萌芽,一切发展。本文试图对中国神话与日本、希腊、犹太神话在“创世纪”。

　　　　[关键词]中国;日本;希腊;犹太;神话;创世说

　　　　[中图分类号]B932　　[文献标识码]A　　[-)-04

一

,,《古事记》　　,世界还是刚刚开始。那

时,虽然还没有天地之分,天之御中主神就已经在天的最高处高天原诞生了,他是世界的中心。接着诞生的是高御产巢日神和神产巢日神,这两个神在世界上担任着要职。

,像冷却了的油脂。最后,当他们把长矛从海里一抽出来,一滴滴浓浓的海水从矛尖上滴落下来,不断地堆积,终于积成了一个岛,他们把这岛叫做“自凝岛”。

后来,这两个神在这里结了婚,生下了一连串的岛屿和具有专职的神(家神、河神、海神、农神、船神、食物神等等)[1]。在这段神话里,要特别注意的是:

(1)最高的神天之御中主神是在世界刚刚开

始时和世界一起诞生的;

世界之初,高天原在最高处。地呢?就

(2)他诞生在天的(高天原),又是“最高处”在水上,好像油飘浮在水面上那样的东西。

,因此可以把整个世界想象为一个它像海蜇一样到处飘流,无依无靠。在这里“世界的中心”

()

又有两个神诞生了。他们生气勃勃往上猛圆锥体如同富士山:从上面看,其顶点是圆的中长,就像沼泽边的芦苇芽,到了春天就一齐往心,从旁边看,则是最高处;

(3)地是后来产生的,产生后,仍随波飘流,且

上冒一样。同时,那像油一样粘糊糊的地也

不成形,须待天神们来将它固定起来;

渐渐凝固起来,直到最后变成像土地一样的

(4)早期的神们并不一定有(或不强调)血缘

东西。在这之间,男神和女神不断出世,经过

了七代。最末出世的,是一个叫伊邪那歧的关系,天之御中主神并没有说是谁生的,也没有说

生出了别的神,后来的神是“像沼泽边的芦苇芽,

男神和一个叫伊邪那美的女神。

到了春天就一起往上冒”,是自己长出来的,血缘

这时,高天原最伟大的天之御中主神就

关系一直到伊邪那歧男神和伊邪那美女神结合后

命令这两个神说“:地面还像油一样没有完全

才明确提出来;

凝固,你们要把它改造好,让人能够居住。”说

(5)这些神具有等级关系,如天之御中主神有

着,送给他们一把漂亮的天沼矛。接受命令

“命令”伊邪那歧和伊邪那美去改造地面,并以后,这两个神站在天地之间的浮天桥上俯瞰权

海面,把长矛戳进像油一样飘浮着的地上,不天沼矛作为授权予他们的标志。这种权力似乎不

是来自血缘、辈份,也不是来自实际的武力征服,

停地搅合。那些地方本来稀如清水,后来慢

而只是由于时间上在先、空间上“最高”而固有的。

[收稿日期]2000-11-29

),男,湖南耒阳人,武汉大学人文学院教授,博士生导师,主要从事西方哲学研究。[作者简介]邓晓芒(1948-　

・43・

　　我们再来看看中国古代的创世神话。其中最著名的是“盘古开天地”:

　　天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在

(三五历记・其中,一日九变,神于天、圣于地。《

艺文类聚》卷一)

(述异记》)《盘古死后,化身为万物。

上述几点,只要将日、中神话与希腊和犹太神

话作一对比,即可进一步明了。希腊神话中关于世界诞生是这样说的:世界在产生之前存在着浑沌的空间,即卡俄斯(Chaos),它生出了地神该亚(Gaea)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、爱神厄洛斯(Eros)、地狱神塔耳塔洛斯(Tartarus)、黑夜神倪克斯(Nyx);该亚生乌刺诺斯(Uranus)即天、蓬托斯(Pontus)即海以及时序女神;该亚与乌剌诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族(Titanes),其中包括克洛诺斯(Cronos)中国著名神话学家常任侠、袁珂均认为,盘古即人类的始祖伏羲氏氏,有以下传说:

　　昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻……其

(独异志》《卷下)妹即来就兄。

[2](47)

。关于伏羲氏与女娲

而女娲也是一位创造的女神:

(《娲,古之神女也,化万物者也。

()据袁珂解释“,化”即“,[2]P19,。该亚

,。,扔进海。乌刺诺斯的血形成复仇,。

以克洛诺斯为首的提坦神族统治后来被以宙斯(Zeus,克洛诺斯的儿子)为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯(Promethus)为了报复而支持人类反对众神,传说他用泥土造人,教给人各种

　　,处

()大荒西经》(太平御览》卷十。《

八)

技艺,并盗火给人,因而受到宙斯惩罚[3]。

在这几段神话里,应该注意以下与日本神话在这里须注意的是:不同之点:(1)自然界不是神所居住的地方,它本身就是

(1)世界最初一片浑沌,状如鸡子,无所谓高、一个神的家族。每种自然现象就是一个神,每个低,最初的神生于其中心,由他来分出世界的高神代表着一种自然现象,甚至本身就是一种自然低,他本身并不居于高处,而是居于天地之间;现象,其中不仅包括实体性的自然现象,也包括某

(2)盘古并不因其居高位而获得其神圣性,而些抽象性质(时间、空间、黑暗、爱等等)。每个神是因为他是天尊地卑的设立者、创始者才“神于天、圣于地”,他的权力不在于命令别人改造天地,

都具有这种自然现象的性质和个性。

(2)这些神都是人格化了的,他们通过生育而构成严格的家谱(神谱)体系,具有普通人的情感、

而是身体力行,是一位劳动创造之神,他的崇高性

则在于他(或女娲)是化生万物者,是一切自然、思想、行为和相互关系。神、人同形同性。神、人的祖先神;(3)位置最高的神(天神)权力也最大,地母和

(3)强调最初的神们及他们与自然万物(包括地狱之神则是受难受压迫的象征。但天神的权力人类)之间的血缘关系、化生关系,等级关系则是建立在自然血缘关系之上的。

但有几点是共同的:

(1)天与地本身并不是神,而是神活动的环境、地方,是大自然;

(2)神也没有创造出大自然,而是居于大自然之中,改造了大自然;

(3)神之权力和崇高性主要体现在为人类谋福利之上,如天之御中主神命令伊邪那歧和伊邪那美改造地面“,让人能够居住”;盘古开天地,女娲补天,伏羲画八卦、结绳记事及制作各种工具,都是为人类造福:神具有人类的道德观。・44・

同:

　　起初上帝创造天地。地是空虚浑沌,渊

面黑暗;上帝的灵运行在水面上。上帝说:“要有光!”就有了光。上帝看光是好的,就把

不仅来自他的地位,而主要来自他的威力,因此他有可能被更强大的力量所推翻,其地位因而就被取代。

(4)神虽与人同性,但不具人的道德性。他们并不有意造福人类。普罗米修斯造福人类只是为了跟宙斯作对。

(旧约》)中的创世纪则与此又有不犹太圣经《

光暗分开了。……

上帝说“:诸水之间要有空气,将水分为上下。”上帝就这样造出空气……事就这样成了。上帝称空气为“天”。……

上帝说“:天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地,称水的聚处为海。上帝看着是好的。……

上帝说“:天上要有光体,可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;并要发光在天空,普照在地上。”事情就这样成了。……

第五天上帝创造了动物。到了第六天“上帝,说‘:我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’己的形象造人,帝看着一切所造的都甚好(旧约・)《创世纪》了。

:(1)天地万物,全是万能的上帝七天之内从。上帝创世不用劳动,也不靠生育,只须一句话、一个念头、一个意志。

(2)上帝是唯一的神,是一个精神的本质,他的权力和威力不体现在雷、电等自然力量上,而主要体现在精神力量如语言和意志之上。

(3)上帝与人同性,但不同形,上帝没有物质的肉体,他“照着自己的形象”造人指的是精神的形象。

(4)上帝具有超越人的道德性,他不是为了人而创造世界的,相反,他造人是为了派他们去管理他所造成的世界。上帝创世没有目的,只是他“看着是好的”,他的意志是绝对自由的。

由这些可以看出,希腊神话与犹太神话的区别在于:前者是多神的,后者是一神的;前者是自然的神,后者是纯精神的神;前者是力量型的神,后者是意志型的神;前者的神与人同形同性,后者的神与人同性而不同形;前者是世界本身的自然的象征,后者是外在于世界的创造者。

但二者也有相同之处:(1)世界、天地、自然并不是神活动的舞台,它们要么人格化为神本身,要么整个是由神创造出来的。

(2)神并不有意识有目的地“改造”大自然,自然一旦产生和创造出来,就是如此,除非自己产生

了矛盾,或触怒了神,才被改变或毁灭(如洪水的

神话)。神不为人类服务,只按自己的意志行事。

(3)神不具有人间的道德,或只具有超人的道德。人的道德要服从超人的道德。神的行为不须在人面前为自己辩护,它建立在超越道德的力量和意志之上。

二

现在我们可以将这四种神话作一番更仔细的对比了。

首先,一个大类,“。:

(在人、神关系上,远东的神虽然是至高无上的,但却是以人为目的、为人服务的,神总是首先引起人道德上的崇敬和爱戴;远西的神则并不以人为目的,也不为人服务,但却具有无上的威力,因此神首先引起人力量的恐惧感,人将一切都托付于命运和神的好意。

(2)在神和自然的关系上“远东神话模式”,中的自然界总是神的恩惠的象征,因它是经过神的改造而适于人生存的,神并不用自然界作为单纯的惩罚工具;在“远西神话模式”中,自然界是神的威力和万能的象征,它是神所交代的义务或惩罚的工具(雷电、洪水)。

(3)因此在人和自然的关系上“,远东神话模式”中的自然界是亲切的、日常的,它本身并不神秘,是可以按人的意志来改造的“;远西神话模式”中的自然界则充满了令人恐惧的奇迹和灾异,具有分裂的面貌:它要么代表神的权力和力量,带有非日常的神圣性;要么则是对神的叛逆,因而带有罪恶的色彩,因此人在自然面前是小心翼翼的、陌生的。

其次,我们还可以看出,这四种神话又各自有其不能纳入任何一个模式中去的个性特点:

(1)除犹太一神教无从谈神的血缘关系外,其他三种神话都谈及神的血缘(神统)。中国人讲神统是为了排定其尊卑次序,血缘关系是等级关系的基础;希腊人讲神统是为了把握历史线索,等级关系来自血缘却不受血缘关系的限制(儿子可以比父亲更尊贵);唯独日本神话是先有支配关系,后来这种等级支配关系才体现为血缘关系。

(2)所有这四种神话中都有“天尊地卑”的观

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念。但中国神话最初的神处于天地之间,死后也化为天地之间的万物,后来的神才专门选择天上作为自己的住所,祖先比天更尊贵;犹太神话中神最初在天地之外《旧约,》中上帝的一切奇迹和惩罚都是从天上降下的,但并未说明上帝住在天上,“天堂”的概念是《新约》中才明确的;希腊神话中天(乌剌诺斯)是地(该亚)的儿子,后又成为她的丈夫,天压迫地,但天神可以被其他天神所推翻取代,无绝对的尊严;只有日本神话,一开始只有天而没有地,天既是时间上最先,又是空间上最高,因此又是地位上最尊的,天之御中主神是一个没有任何作为、又永恒不变的神,除了“命令”外他没有做过任何事。只有日本神话,把天奉为绝对的尊严。

(3)创世的过程:中国:浑沌———天、地——人希腊:浑沌———、爱———天、海、新神、人。

犹太:、水、光———天———海与陆、植物——————动物、人。日本:天———地、水———岛———与人生活有关之诸神。

日本神话尽管一开始就提到神为了人的生存而改造世界,但一直没有“造人”的传说,这是独一无二的。

(4)创世的方式:

中国神话是通过神的劳动,将世界改造成适

于人生存的基本结构;

希腊神话是通过神的生育繁殖,产生了人类所见到的世界结构;

犹太神话是通过神的意志和万能,变出了包括人类在内的世界结构;

日本神话是通过神的指令和授权,将世界调节成为适于人类生存的结构。说“调节”是因为,它虽然也是“改造”世界,,况下。,我们可以引出这形成起来的民族精神的基因结构,这正是有待于我们进一步探讨的问题。

[　参　考　文　献　]

[1]福永武彦.古事记故事[M].东京:岩波出版社,1962.[2]袁珂.古神话选释[M].北京:人民出版社,1979.[3]神话辞典[M].北京:商务印书馆,1985.

[责任编辑:陈阳凤]

FourMythologicalVersionsofGenesis:AComparativeStudy

DENGXiao-mang,XIAOShu-wen

(SchoolofHumanities,WuhanUniversity,Wuhan,Hubei430072,China)

　　Abstract:Themythologyofanationoftencontainstheseedsofitscharacterandalwaysinfluencesandcontrolsthelater

evolutionofitsspirit.ThisarticleattemptstomakeatypologicalcomparisonandconrtastamongtheChinese,Japanese,GreekandJewishgeneticmythologies.

　　Keywords:Chinese,Japanese,Greek,Jewish,mythology,genesis

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