浅谈费希特知识学_荆文凤

第5卷　第2期2005年4月

　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　

J O U R N A LO FJ I X I U N I V E R S I T Y

鸡西大学学报

V o l . 5　No . 2A p r . 2005

文章编号:1672-6758(2005) 02-0024-2

浅谈费希特知识学

荆文凤

　　摘　要:费希特知识学的基础和核心是“自我”, 费希特知识学就其特点来说是主观唯心主义的; 费希特对自我积极实践性的颂扬反映了时代的呼声, 肯定了实践的作用, 尽管其强调实践是认识领域内的实践, 还是为哲学发展起了推动作用。

关键词:知识学; 自在之物; 自我; 非我

中图分类号:B 516. 33　　　　文献标识码:A 　　　　

　　费希特在大学当讲师时, 革命思想十分鲜明。费希特

批判、继承了康德哲学, 取消了康德哲学中的唯物主义因素, 发扬康德哲学唯心主义方面; 发展了康德哲学中辩证法思想, 批判了康德哲学中表现的形而上学。费希特的哲学是在唯心主义体系中阐述辩证法思想, 对德国唯心主义辨证法作出了一定贡献。费希特主张民族独立富强, 首要的是实行民主自由、发展科学和对宗教进行批判。他认为一个民族要能独立富强, 必实现这两条。

一　费希特知识学的基础和核心是“自我

费希特旁听康德哲学, 开始哲学生涯。最初推崇康德哲学, 认为康德哲学提出了真理, 但不久他发现康德哲学充满了不可克服的矛盾。康德哲学表现为客体限制主体的自在之物。费希特认为自在之物是多余的假设, 没有意义的幽灵, 批判了康德割裂了主客体之间关系; 把统一的问题主观的分为两部分, 因此自在之物本身是不可被割裂的, 指出了康德哲学把自在之物客观化和神秘化成为不可认识的存在物, 这是向宗教投降。因此康德哲学不能成为真正的知识。费希特在批判了康德哲学基础之上, 提出哲学的任务就是要使哲学真正成为知识学。首先应消除康德哲学中的矛盾。费希特唯心主义哲学就是在批判康德哲学基础之上建立起来的, 费希特称他的哲学是区别于康德的一种知识学。费希特知识学的基础和核心是“自我”。费希特从康德的自在之物这个概念中取消了它的绝对客观性, 使它变成绝对主观性。“自我”是一种最先存在着的没有任何客观的物质内容, 独立的一种精神存在(纯粹的思想) ; 同时自我是一切经验东西的根据, 是一切其它存在物得以存在的先决条件, 一切存在物都是从" 自我" 之中产生出来的, 一切现存的事物都是自我的这种精神存在的表现。因此, 费希特知识学就其特点来说是主观唯心主义的。

首先把康德的自在之物转变成一种绝对的精神, 取消了自在之物的物质内容, 把它看作是最先存在的非物质性的东西。“自我”是一种绝对精神, 不包含任何物质内容; “自我”绝对的先在, 在时间上先于世界一切其他存在物; “自我”具有绝对能动性, " 自我" 是绝对的, 绝对自由, 无任何限制。费希特认为“自我”这种绝对自由的精神存在, 在最初阶段是一种自在的存在。最初自身表现无意识

性, 如何转化为自为的存在? “自我" 由于自身是一种能动的存在, 经过自在阶段之后开始进行自我反思; 自我之所以能够反思, 因为“自我”自身是能动的; 经过自我反思, 认识自我是存在的。(设定自身) 进入自我(设定非我) , 自我与非我统一是自我外化的实现。

知识学辩证法深刻地揭示了认识过程主体思想的主观能动作用, 认为人可以认识一切事物。由于夸大了主体能动作用, 甚至把主体看作能创造物质, 所以他的认识论是主观唯心主义的, 强调主体和客体即自我与非我、精神与物质在认识过程中实现统一。同时费希特也揭示了自我和非我统一是矛盾的对立、统一, 揭示了主体的认识过程是一个思想矛盾的过程, 而这个过程具体表现为统一体分裂为对立两个部分, 而对立最后达到新的统一。这个思想揭示了人类的认识决不是对客体简单直观的去认识、去反应, 而是一个能动的抽象制作过程, 即理性认识; 这种认识是人类独自具有的, 从而突出了主体的作用。费希特这一思想被后来黑格尔继承和发展。

二　费希特知识学产生的历史背景

总的来说, 费希特的哲学思想是当时德国软弱资产阶级在意识形态的表现, 激发了当时德国资产阶级革命的热情, 使德国资产阶级意识到争取自由解放是唯一的途径。由于他的哲学强调思想领域的革命, 而在实际行动中, 又成为实践的阻力和束缚。他的哲学还没扩展到实践领域, 还不能象法国启蒙运动哲学那样给人以出路。正因为如此, 费希特后期哲学思想发生了巨大变化, 晚期思想完全变成为封建王朝服务, 并且充满了伤感和基督徒对上帝的恭维心理。

康德绝对真理:有一个真理, 但永远达不到, 无限向他趋近, 一旦达到认识停止, 达到终极一点, 是错的, 即恶无限。康德的绝对真理被费希特拿到了意识领域, 自由永远无法实现, 理想永远不会实现, 理想永远是一个激励的东西, 即动力源泉; 永远背叛它, 但永远都不会实现, 永远的动力, 永远的激励, 不断奔向理想, 最终仍没解决康德主客观分裂。既然永远不能实现又如何知道有呢! 费希特的“自我" 是食而不化的, 自我非我统一是有限的统一, 非我是自我达到自身的手段、方式, 自我永远不可能被非我克服, 显示自身力量从而达到无限; 自我主体, 非我客体, 大

作者简介:荆文凤, 讲师, 黑龙江科技学院社会科学系, 哈尔滨。邮政编码:150027

第2期　　　　　　　　　　　　　荆文凤:浅谈费希特知识学　　　　　　　　　　　　2005年

我二者包容; 根据在大我即主观外在分裂, 内在对立, 与自我永远对立, 无法确证自身, 自我永远无法达到。

自我、非我实现统一是量的辩证法, 量无限" 让渡" 。自我是整体, 整量自我是受限制的我, 小我; 限量, 剩下量让渡给非我, 对自我有多少限制就有多少能动性让渡给了非我; 创造事物过程中消耗了。自我创造自我过程实际上是能动过程, 能量消耗于自在物的过程, 即自身创造自我, 并且在非我中实现自身。这说明你怎么活动你才是什么样一个人, 一种确证自身手段, 自我只能由非我显示, 从而回到自身, 自我实现自我。

三　费希特知识学的实践意义

马克思称费希特哲学为创造哲学。世界是人一体化的活动结果, 世界是自我意识活动的结果, 是人化自然。自我意识既创造了人, 又创造了人自身, 即人化自然。费希特创造哲学使主客分裂得以统一, 主体能动地去解决主客分裂, 从而使世界统一。费希特认为:实践理性必须承认理论理性的首要地位是不属实的, 倒不如说, 理论理性的全部存在都是基于自我规定者在我们之内与理论认识者的抗争。如果这种抗争消除了, 理论理性的全部存在本身就会被扬弃。这一论断便是费希特建立知识学体系的基础。

费希特的自我是从事实践活动的能动力量。费希特对自我积极实践性的颂扬反映了时代的呼声, 封建神权、君权压迫下的人们渴望自由、民主, 重视人性, 把人从天国的向往回归到人自身, 回归生活世界。而费希特对人能动性的高度重视, 肯定是对宗教势力、君主专制的一种强烈反抗, 而费希特所处时代是法国资产阶级大革命时期, 人权、民主受到世人普遍关注。继法国资产阶级革命后, 资产阶级、人民大众争取民主、自由独立的革命斗争席卷了欧洲大陆, 人们又对神性的顶礼膜拜转向人的主体性、理性的研究。

费希特的知识学系统是一个由“自我”命题组成的封闭的圆圈。费希特写道:知识学具有绝对的总体, 在这个总体中, 一本导出万殊, 万殊归于一本。它是能够臻于完满境地的唯一的科学; 所以完满性是它突出的标志, 所有其它的科学都是无限的, 它们永远无法臻于完满境地, 因

为它们不再复归于它们的原理。费希特这一思想为德国古典哲学做出了重要贡献。黑格尔说:“科学的整体本身是一个圆圈, 在这个圆圈中, 最初的也将是最后的东西, 最后的也将是最初的东西。”尽管黑格尔未曾提到费希特, 但他对费希特哲学的继承关系却是明晰的。黑格尔哲学是以头立地的时代, 康德哲学失误使黑格尔认识到作为主客统一的基础必须是既能动又客观的存在, 主体即是实体, 实体即是主体, 即绝对精神。黑格尔哲学的矛盾在于:体系窒息了方法。黑格尔辩证法是精神运动的标志。黑格尔巨大功绩是把主体性精神, 即理性精神完全地表达出来。, 黑格尔根本错误是主张绝对精神。

马克思主义克服了黑格尔的唯心主义, 对社会历史发展从主体角度划分了三大形态:(一) 人的依赖关系形态(农业文明) (二) 以物的依赖性为基础的人的独立性形态(工业文明) (三) 自由个性全面发展的形态。

而康德《纯粹理性批判》认为存在之物不可知。因为受到认识形式的限制不可能认识到本质, 而马克思主义认为实践辩证法是根本的、一致的, 实践人学从生活世界、人本身, 看人最本质状态。

费希特认为哲学应是行动的指导, 不仅要认识, 更应该行动。他说:“行动, 行动, 这就是我们生存的目的。”

费希特的自我是能动的, 热烈的行动渴望, 这在当时乃至此后哲学发展都有着相当重要的影响, 肯定了实践的作用, 费希特哲学是行动的哲学, 鼓舞了当时先进分子的革命行动。

参考文献:

1. 罗素:《西方哲学史》[M], 商务印书馆出版, 19862. 费希特:《费希特全集》[M ], 商务印书馆出版, 19783. 费希特:《费希特全集》[M ], 商务印书馆出版, 19784. 黑格尔:《逻辑学》[M], 贺麟、王玖兴译, 商务印书馆出版, 19925. 马克思恩格斯:《马恩全集》[M ]46卷, 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译, 1994版6. 费希特:《费希特:知识学-行动的呐喊》[M ], 贺麟、王玖兴译, 商务印书馆出版, 1984

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