[读野史华章 数风流人物]15.一本影响鲁迅一生的书

【读野史华章 数风流人物】15、一本影响鲁迅一生的书

1894年，美国人亚瑟•亨•史密斯把在上海英文报纸《字林西报》上发表的系列文章，结集为《中国人气质》，也译为《支那人气质》。该书一经出版，反响热烈而又久远，一时风靡西方世界。1906年，美国总统罗斯福给史密斯的信中说：我很快乐地读了你的两本大作，迥非其它书所能比拟。我觉得对于中国的了解加深了许多。今日德国大使对我说，他读过的所有关于中国的出版物中，尊著是最好的。

亚瑟•亨•史密斯何许人也？他是一位美国来华传教士，中文名字明恩溥。史密斯于1872年偕妻子来华传教，侨居中国达五十多年，在完成《中国人气质》那一年，他已经具有22年的中国生活经验。该书以作者生活经历为基础，对中国国民性进行深刻描述。他深入考察，结交朋友，从社会心理到文化形态，较全面地掌握了中国的世态民情。上至天子官僚、下至贫民百姓，远及古文化史，近逮日常起居，所述祥备，切中要害，尤其对中国人落后习俗，读来让我们警醒。

《中国人气质》主要写了些什么，也就是在他笔下，怎样才算是中国人？史密斯概括中国人的特征是，好面子，节俭勤劳，因循守旧，既仁慈又缺乏同情心，麻木不仁，忽视精确、缺乏时间观念，智力混沌不清、有欺瞒才能，柔顺的顽固性，等等。中国人好面子，只要给足面子，什么事都好办。直到现在还是这样，还是生活中基本的潜规则。中国人作为一个种族，具有强烈的作戏的本能，面子是打开中国人许多重要特性的钥匙。

中国是个礼教国家，经典上记载着礼仪准则三百条，行为准则三千条。史密斯在书中说到：亚洲大陆上的众多人，在调解人际关系摩擦的技巧方面，远远胜于我们，心里充满了敬意。对于这样一个彬彬有礼，而又做得如此自然轻松的民族，我实在不能妄加评论。即使最挑剔的批评家也不得不承认，中国人已经把礼节升华到了一个完美境界。但是，也正是这样的繁缛礼教，成为禁锢中国人思想进步的枷锁，这是被历史进程证明了的。

史密斯还批评了中国人因循保守，世上所有民族皆如此，只是中国人贬今褒古、贬低外族，所达到的程度，是世界上任何一个民族都望尘莫及。而且中国人这种观念根深蒂固，难已改变。中国人的自大，其实来源于几千年来封建集权思想，守旧的无知。风俗一旦形成就很难改变，中国的传统封建文化，至今仍影响着很多中国人。

在史密斯笔下，中国人有很不错的欺瞒才能，这是中国至今仍是发展中国家的一个原因。鲁迅说：中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰、而又巧滑。一天天的满足着，即一天天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。可见，史密斯对中国国民性的揭示是如此深刻，实在是中国人一面很好的自我审视的镜子。

在书中，史密斯认为，中国人缺乏同情心。不过，我觉得其实他在书中用的一个词：麻木不仁，这才更能反映中国人的特质。他在文中举了很多例子来证明，中国人缺乏同情心的观点。比如，生了女儿经常会弄死，婆婆经常会虐待媳妇，还有对身理上有缺陷的人大加嘲讽等等。关于这一点，鲁迅在《藤野先生》一文中，通过中国人观看同胞被异族侵略者杀害，而围而观之的情景，深刻地揭示了这一民族劣根性。

《中国人气质》诞生以来，不但在西方产生很大的影响，而且对于中国精英群体产生了深远的影响。鲁迅、周作人、许寿裳、马君武、潘光旦等，都非常认可它对中国人的描述和评价。鲁迅更是以此作为他展开国民性批判的最基本的文化资源，受用终生，因此，我们说，这本书是影响鲁迅一生的一本书。

国内外研究鲁迅的学者普遍认为，赫胥黎的《天演论》奠定了鲁迅的世界观，而史密斯的《中国人气质》，则深刻影响了鲁迅对于中国文化，和中国国民进行反思的视角。鲁迅一生的创作，都与《支那人气质》具有某种血肉联系。鲁迅认为中国国民性中最缺乏诚和爱，中国人具有麻木、撒谎、欺骗等等特征，这都跟史密斯的观点一脉相承。鲁迅小说中对于中国底层群体的寒伧、灰暗、滑稽的描写，跟史密斯所观察得到的现象如出一辙。

因此，鲁迅在逝世前十四天写的《立次存照（三）》一文，结尾语重心长地说：我至今还在希望有人翻出史密斯的《支拿人气质》来。看了这些，而自省，分析，明白哪几点说的对，变革，挣扎，白做功夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。这应该是鲁迅对全体中国人留下的遗言，他希望所有中国人都要以该书为鉴，来进行国民性改造。

虽然也有人提出这样的疑问：史密斯究竟是仁慈之士，还是蛮霸之士？甚至有人认为，史密斯作为西方的传教士，他和他的著作都参与了西方列强对中国强大的舆论攻势，是文化殖民运动的一部分。《中国人气质》受到东西方读者的共同称赞，它的成功，代表了西方列强对于东方国家和人种进行精神奴役的成功。

其实，这种论调对我们并不陌生。《丑陋的中国人》和《山坳上的中国》等，这些对中国人的人性进行入骨三分批判的作品，都曾被否定过，批判过。但是，随着社会的进步，文化的开放，这些书都成了我们的良师益友，成为我们前进的最好鞭策。最近十几年，在国内，先后出版《中国人气质》的五、六种译本，它对于中国国民的影响力又再一次暴涨，这就是明证。

史密斯说，他写这本书的目的，不是企图表达一个传教士的观点，而是作为一个没有成见的观察者，朴实地报告他的所见。由于这个缘故，没有作出中国人的气质可以由基督教进行改造的推论，并不假定中国人全然需要基督教。但是，假如他们的特性中存在严重的缺陷，那么如何治疗那些缺陷将是一个有趣的问题。

我总是认为，中国在近代阻止了西方基督文明的引入，是一种历史性错误，

正如中国没有经过真正资本主义的发展阶段一样。一百多年来，我们的思想先驱者，都是在寻求各种解救办法，企图来根治我们的国民劣根性。依我看，也许西方基督文明，对于中国的民族劣根性是一种很好的药方。对于我们，重读史密斯的《中国人气质》，其现实意义或许就在于此，这也是先驱者鲁迅所期望的。

而对我们更有预示意义的，还是史密斯下面一段话：无论我们从哪个方面去看，对我们来说，中国人或多或少而且势必继续是个谜。我们不想盲目猜测这意味深长的话，对这一民族未来的影响与我们的民族有什么关系，这一影响将随着岁月推移而愈显巨大。起码在一般程度上，我们也已相信适者生存这条定律。在这二十世纪的纷争中，谁最适于生存？是神经质的欧洲人，还是不知疲倦、无所不往而又冷漠迟钝的中国人？

虽然史密斯指出了那么多中国人的短弊，但他对中国人以及中华民族仍心怀敬意，并且对中国未来的发展，心中充满未知的疑问：未来属于神经质的欧洲人，狂妄自大的美国人，诡秘叵测的日本人，还是不知疲倦、无所不往而又冷漠迟钝的中国人？也许答案早就在史密斯的心中，只是他秘而不宣罢了。